中阴经

中阴经卷上

后秦凉州沙门竺佛念译

如来五弘誓入中阴教化品第一

如是我闻：

一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。

八日夜半明星出时，尔时，如来忽然离碎身舍利，如诸佛五弘誓法：

当生之时，天地六反震动，十方诸佛皆来扶助，是谓一弘誓法。云何为六反震动？东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、四面都踊则中央没、中央踊则四面没。

当其如来初举一足行七步，天下大动，十方诸佛皆来扶助，是谓二弘誓法。

如来往诣菩提树下结跏趺坐：“吾不成佛不起于坐。”尔时天地大动，十方诸佛皆来扶助，是谓三弘誓法。

如来之名波旬虽闻心不怯弱，誓愿力故，天地大动，十方诸佛皆来扶助，是谓四弘誓法。

如来舍身寿命，现取灭度，入于中阴教化众生，尔时天地大动，十方诸佛皆来劝赞，是谓五弘誓法。

尔时，世尊入火炎三昧，离碎身舍利，去地七仞坐宝莲华，使无量无限那由他众生——天、龙、鬼神、阿修罗、甄陀罗、乾闼婆、迦留罗、鸠槃荼、富单那、人非人——皆见如来坐宝莲华。

尔时，世尊向舍利而说颂曰：

“于无数劫中，养汝地种界，吾今离汝去，如蛇脱皮乐。五道生死中，无处不有汝，权时得相离、寂灭无所著，威神接地种，非汝不得度。咄嗟！别离苦，生死牵连着，诸佛威神接，所度阿僧祇。”

尔时，世尊说此颂已，从脚心上至肉髻放八十四千亿光，普照三千大千世界，上至虚空界，其中众生皆见光明，或有寻光来者、或有诸佛遣诸菩萨来至忍界者。

尔时，世尊内自思惟：“此中阴形极为微细，唯佛．世尊独能睹见，然此众生——有学、无学，一住、二住乃至九住——非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧，令四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，睹此微形。”

尔时，世尊次入无碍定，观此空界众生，生者、灭者，如诸如来所行禁戒，虚无寂寞，观不净想、百七十行苦本因缘乃至生死十二缚着。

尔时，世尊复说颂曰：

“今当入微妙，极细中阴形，化彼众生类，倍于阎浮提。常相无所著、乐相空无定，建立道德根，舍寿无所染。本从阿僧祇，济彼难度人，况此微妙形？无过此最难。吾今弘誓心，无杂、无所染，菩提道德根，梵行究竟法。”

尔时，世尊说此颂已，复放眉间白毫相光，普照东方无量无限那由他世界；南方、西方、北方亦尔。尔时，世尊还摄光明，绕佛七匝从顶上入。

尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：“快哉，世尊！昔所未闻、昔所未见。中阴众生形质极细，寿命长短、饮食、好丑为何等类？愿乐欲闻。”

世尊告曰：“谛听谛听，善思念之，吾当与汝一一分别。云何，弥勒！阎浮提儿生堕地乃至三岁，母之怀抱为饮几乳？”

弥勒答曰：“饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。”

“东弗于逮儿生堕地乃至三岁，饮乳一千八百斛；西拘耶尼儿生堕地乃至三岁，饮乳八百八十斛；北郁单曰儿生堕地坐着陌头，行人授指，𠲿指七日成人，彼土无乳；中阴众生饮吸于风。

“阎浮提众生寿命百岁、东弗于逮寿命五百岁、西拘耶尼寿命二百五十岁、北郁单曰寿命千岁、中阴众生寿命七日。

“阎浮提人面上广下狭、弗于逮人面正圆、拘耶尼人面上狭下广、郁单曰人面正方、中阴众生面状如化自在天。”

自此以还，释迦牟尼名号已灭，妙觉如来出现于世。如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊在虚空中坐宝莲花，放舌相光明，照东方八十七亿恒河沙数。

彼国名化，佛名坚固，十号具足，一乘教化。见此光明，告诸菩萨、诸族姓子：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然已见。世尊！不审此光，何佛光明照此世界？”彼佛告曰：“西方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。”尔时，彼土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。

南方去此八十七亿恒河沙数，世界名解脱，佛号真净如来，十号具足，告诸菩萨：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然见之，不审此光是何佛光照此世界？”彼佛告曰：“北方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。”尔时，彼土菩萨百三十亿受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土亲事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。

北方去此八十七亿恒河沙数，世界名琉璃，佛号雷音如来，十号具足，告诸菩萨：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然已见，不审此光是何佛光明照此世界？”彼佛告曰：“南方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。”尔时，彼土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。

东北方去此八十七亿恒河沙数，世界名空净，佛号虚空藏，十号具足，菩萨百三十亿；东南方去此八十七亿恒河沙数，世界名炽然，佛号广显如来，十号具足，菩萨百三十亿；西南方去此八十七亿恒河沙数，世界名星宿，佛号月光如来，十号具足，菩萨百三十亿；西北方去此八十七亿恒河沙数，世界名坏魔，佛号勇猛伏如来，十号具足，菩萨百三十亿；上方去此八十七亿恒河沙数，世界名海迹，佛号上妙如来，十号具足，菩萨百三十亿。

下方去此八十七亿恒河沙数，世界名通达，佛号无畏如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，告诸菩萨：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然已见，不审此光明是何佛光明照此世界？”彼佛告曰：“上方八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。卿等欲往，今正是时。”彼佛土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界礼事供养妙觉如来，头面礼足，各一面坐。

尔时，妙觉如来出广长舌，左右过耳，如优钵赤莲花色：“吾从无数阿僧祇劫行至清净，无有虚妄。吾所度众生因缘已毕，如弃尸骸在旷野中，今复造缘，更始立行。今此菩萨有立根得力、有初发意者，复有四众未践迹者，当以佛力威神接引，令彼大众知过去、当来、今现在佛不可思议难有之法。”

尔时，世尊即说颂曰：

“世多愚惑人，不入无漏捡，还在五道中，染污不净行。我虽于忍界，拔济五欲苦，善哉！昔所愿，今日已成办。如人唾于地，智者谁能饮？吾从无数劫，修佛清净行，舍身复受身，非一劫、二劫。若有明智者，把土画舍利，况复睹我形，有不解脱者？生死昼夜长，愚在五道长，断灭无道长，求佛泥洹长。本号释迦文，留身舍利化，今当入空界，中阴度萌类。”

尔时，世尊说是颂时，八万四千那由他众生厌患生死，皆发无上正真道意；复有七十亿众生诸尘垢尽，得法眼净；魔界菩萨七千万众即从坐起，收摄衣服，摩诃而去。

妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二

尔时，妙觉如来．至真．等正觉察众坐定，纯一无杂，应入中阴受禁戒法，多所饶益、所度无量，建立弘誓，施行佛事。

尔时，妙觉如来入无见顶三昧，使诸大众、无数亿千那由他恒河沙数诸菩萨众皆同一色，如妙觉如来无有差别。

尔时，阎浮提大迦叶、诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、迦留罗、甄陀罗、摩睺罗、乾闼婆、鸠槃荼、富单那、人非人、八国王、八亿百千众生，以神足力将入中阴。

尔时，世尊于其中间而说颂曰：

“中阴迷惑等，迷荒无三尊，转身向五道，随行所牵往，或堕二善道、或入三恶趣。善哉！可愍伤，今日如来至，此类既得度，我愿亦成办。无形受形教，断想、断灭本，三世诸佛等，无不行此法。色法自炽然，灭以定意道，如来真实相，无生、无起灭，观身内外空，解知非常法。行由痴、爱本，如灰覆火上，愚者谓为灭，火本犹常存。心为人毒本，善、恶随其形，行善即趣善、行恶即趣恶。如人作恶行，自谓后无报，临其报至时，非亲所能代。犯戒无法行、自称世无双、裸形食果蓏、奉事日、月、神，自坠三恶趣，不虑劫数期，此等非佛子，虽近离我远。”

尔时，妙觉如来说此颂已，即以神力入中阴中，化作七宝讲堂、七宝高座、悬缯幡盖，金银梯梐，琉璃为地，后园浴池皆七宝成，凫、雁、鸳鸯、异类奇鸟悲鸣相和。

尔时，世尊复以神力使彼众生应七日终者、六日、五日、四日、三日、二日、一日终者，尽令住寿。

尔时，世尊观彼众生心所趣向欲得分别各住在一面，四向、四得各在一面；初发意、九住各在一面；向辟支佛、得辟支佛各住一面。

尔时，世尊化作七百亿那由他七宝高座，一一高座尽有化佛，一一化佛尽说四非常偈：

“一切行无常，识为外尘法，起者必有尽，彼灭最为乐。不生、老、病、死，亦不处三有，永处虚空界，诸佛之堂室。无畏、无点污，不为欲爱染，香熏及五欲，永尽无有余。若断百八爱，集法亦复然，前灭后不生，及生道果证。佛法总要之，三十七道品，无愿、无相、空，诸佛之径路。利根众生等，一闻不再受，断以智慧剑，如火焚山野。难觉众生类，亿佛在前立，罪根深坚固，虽愍而难济。中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。”

尔时，化佛说此颂时，七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意，发菩提心。

尔时，妙觉如来最在中央升无畏座，十方诸神通菩萨在左面坐；阎浮提摩诃迦叶并四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——在右面坐；诸天、龙、鬼神及大国王在佛后坐；从四天王、忉利天王、炎天、兜术天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿会豆修天、首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞祇耨天乃至阿迦腻叱天，在虚空中散华供养、作天伎乐；中阴众生在如来前听受法教。

尔时，世尊以佛威神令众生等心自念言：“唯佛为我说法，不为余者。”

尔时，世尊而说颂曰：

“如来无量觉，神变不可量，出入山石壁，如鸟游虚空。本我阿僧祇，积行累功德，度彼不自为，使发菩提心。泥洹无去来，亦不见受者，本我双树间，转身来适此。我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍。观此中阴人，各有上、中、下，但以三句义，四谛真如法。淫、怒、痴虽薄，要须禅定除，八百疮痏病、八万四千垢。施惠、持戒、忍、精进、禅、智慧，善权巧方便，拔断三毒根。色本非我有，谁造此色本？了知色无形，可谓梵志行。吾本未成佛，为色之所惑，堕四颠倒法，没陷生死海。今方究色本，观色非真实，受、想、行、识法，秽污非真道。阴、入、十八界，二十二根法，一一悉分别，寂然无所著。欲界中阴人，尘垢悉微薄，犹如新成衣，尘土所污染，有目智慧人，抖擞尘悉去；中阴众生类，譬之亦如是，淫、怒、痴微薄，闻法即得悟。一向心不移，即得须陀洹；三转十二法，复得斯陀含；坐上下分灭，即得不还道；苦尽痴爱灭，得成阿罗汉。道迹八十亿；，频来得道人，八万四千亿；，不还得道人，百万二千亿；，罗汉二恒沙；六通身清彻，趣向各佛者，八万四千亿；，趣向菩萨心，其数如微尘。吾本阎浮提，苦行不可数，国财、妻子施、头、目、血、髓、骨，意坚如金刚，不为魔所动。快哉！大福报，何愿而不成？”

尔时，坐上众生作是念言：“佛独为我说法，不为余者。”趣声闻道者、得声闻道者，趣辟支佛道者、得辟支佛道者，趣菩提道者、得菩提道者。

妙觉如来入中阴分身品第三

尔时，座上有菩萨名定化王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“善哉，世尊！快说斯义晓了众生，音响所趣，闻法易度。复有难度者——观见众生有淫怒痴薄者、无淫怒痴薄者，或在有对法者、或在无对法者，或在可见法者、或在不可见法者，或在有漏法者、或在无漏法者，或在有为法者、或在无为法者，或在可记法者、或在不可记法者，或在欲界法者、或在不可解法者，或在色界法者、或在无色界法者，或在中阴微形法者、或在中阴非微形法者，或在五色识法者、或在五色非识法者，或在非想非不想识法者、或不在非想非不想识法者，或在一住至九住者、有在一住非一住者、有在九住非九住者——唯愿世尊一一敷演，令诸菩萨永无犹豫，众生之类闻法解脱。”

尔时，世尊以梵净柔濡之音赞定化王菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前作师子吼。今当与汝一一分别，谛听谛听，善思念之。汝所问者：可见法、不可见法者，为眼见色？为色入眼？”

定化王菩萨言：“亦不眼见色，亦不离眼；亦不色入眼，亦不离色。”

佛告定化王菩萨：“族姓子！眼非色、色非眼，何者是观？”

定化王菩萨白佛言：“识法实住，观法乃起。”

佛告定化王菩萨：“云何，族姓子！识为有法？识为无法？”

定化王菩萨白佛言：“识非有为，不离有为；识非无为，不离无为。”

佛告定化王菩萨：“何谓有为？何谓无为？”

定化王菩萨白佛言：“起者有为、住者无为，于第一义法不见有起、不见在住。法性清净，无色、无识，于泥洹法无所染着。眼非色、色非眼，无可见法、无不可见法。过去眼、过去色、过去识，未来眼、未来色、未来识，现在眼、现在色、现在识，非有眼色识、非无眼色识，是谓泥洹清净法。”

尔时，定化王菩萨：“今欲闻如来说有对、无对法。”

佛告定化王菩萨曰：“族姓子！声为有对耶？无对耶？”

定化王菩萨白佛言：“声亦有对、亦无对。”

佛告定化王菩萨：“声亦不有对、亦不无对。云何，族姓子！此声彼应为有？为无？为虚？为实？云何，族姓子！虚空可画得成字不？”

对曰：“唯然，世尊！不可得也。何以故？如来习行于阿僧祇劫，亦不见有、亦不见无，亦不见有三世、亦不见无三世，乃至非想、非不想亦复如是。”

尔时，定化王菩萨白佛言：“上诸法观一一悉知，唯愿如来．至真．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊说三微妙法何者最妙？中阴形耶？五色识形耶？非想非不想识耶？”

尔时，世尊知众会心皆有疑，即于座上而说颂曰：

“吾受三界苦，愚惑痴爱心，经历阿僧祇，在有亦在无。破坏生死劫，今乃得成佛，以本弘誓愿，度于不度者。佛力无等伦，三界无比尊，一向无二心，自誓得成佛。吾从政炷佛，初发无等心，欲缚所缠裹，坚固难可拔，空定、无相、愿，分别三三昧。先念出入息，分别善恶道，执心擎油钵，行步不失仪。犹人见劫烧，焚烧重罪者、福升光音天、轻者于他方。三品众生类，中阴受形者，受化不思议，非我谁能说？五色识众生，不同于三界，如来最胜尊，入彼识教化。一一分别说，不遭百八爱：应成须陀洹，为说须陀洹；应成斯陀含，为说斯陀含；应成阿那含，为说阿那含；应成阿罗汉，为说阿罗汉；应成辟支佛，为说辟支佛；应菩萨道者，为说菩萨法。得须陀洹者，三十二亿人；得斯陀含者，四十二亿人；得阿那含者，五十二亿人；得阿罗汉者，六十二亿人；得辟支佛者，七十二亿人；得菩萨道者，八十二亿人。”

尔时，世尊重说颂曰：

“本我无心法，现以教化众，见烟知有火、见云知有雨、行步知君子、见星知有月，吾我心尽断，不有我、无我。经历劫数期，非月、非日数，佛以思惟得，非凡夫所及。善哉！大圣尊，普服诸十方，去离欲界法，处中阴教化，此诸佛教法，处阴不见阴。此等众生类，发愿各各异，吾我自缚着，我本彼亦尔。佛以思惟本，思惟本末观，一意一念顷，断垢不为难。垢本胜于我，坠我于三趣；今我胜于垢，灭汝入涅槃。善哉，大圣尊！独步无二迹，见我一迹者，阎浮人得度。身行有三事、口行有四事、意行有三事，尘垢生死海。九众生居处，识之所经历，分别我、无我，无我亦无彼。诸佛．世尊等，心普无有边，一意念众生，所受不可限。身净不行恶、口言常清净、心净如佛心，是诸佛之法。身为苦器法，此非三世有，非我谁能知？谁知免此苦？如来之功德、诸相、𦟛髀等，师子胸臆相；，一一毛孔光，掌相千辐理，示以善恶道；舌、齿声光清，济度阿僧祇；眼、耳、鼻及发，肉髻顶无见。虚空犹可穷，佛相不可量。”

尔时，世尊说此颂已，八十亿中阴众生于无余泥洹界发金刚心，一一成佛，与妙觉如来皆同一号。

佛告定化王菩萨：“所问有漏、无漏，有对、无对，可见、不可见，当来、过去、现在法，当与汝说。”

定化王菩萨白言：“世尊！愿乐欲闻。”

佛告定化王菩萨：“谛听谛听，善思念之，吾当与汝一一分别。云何，定化王！何者是缘尽？何者非缘尽？六入尘垢重，染我、痴、爱法，观内外出入息法，八万四千度无极，生生不可灭，念念成其形，有漏八万四千、无漏三十七。有为、无为法，此非泥洹道。身净不犯恶、口言无有失、心净与定合，四等遍一切，是谓菩萨行。”

贤护菩萨问事品第四

尔时，贤护菩萨即从坐起，偏袒右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“善哉，世尊！欲、色、无色三分众生，其识难量。何者有漏量？何者无漏量？何者有为量？何者无为量？何者有色无色量？何者有欲无欲量？何者有记无记量？”

尔时，世尊闻贤护菩萨所问事，即说颂曰：

“处在胞胎中，受形多种类，前灭后已生，其如恒沙数。三分识众生，尘垢非一等，或闻声而度、或见形得道。今我妙觉佛，降神入中阴，一一分别了，有漏、无漏法。得道成果证，五色识易度，斯等一部界，不在有、无漏。众生在中阴，如我身无异；苦痛五阴形，如转轮无尽。吾我本无字，声响亦无名，观身三十六，欲界有量法，三分留二分。此中阴众生、五色识众生，不染三界苦、无明、痴、爱惑，隐相非不相。有漏苦谛本，断结不及色；集谛二十八，寂然尘垢除；三十七道品，道谛为实果。贤护！汝今知，有漏、无漏法，记法、无记法，今当与汝说。有记善恶行、无记痴盲法，坠堕于生死，非我无能济。”

当佛．世尊说此语时，九十一亿众生皆发无上道意，四十七亿那由他众生尽得阿罗汉果。

道树品第五

尔时，座上有菩萨名曰树王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“善哉，世尊！如来所说甚奇甚特。未知如来欲说有漏耶？无漏耶？唯愿，世尊！句句说之。何者有漏？何者无漏？”

佛告之曰：“有生、有灭是谓有漏，无生、无灭是谓无漏；有我、有身是谓有漏，无我、无身是谓无漏；眼是色对是谓有漏，无眼、无色是谓无漏；有识、有想、有形是谓有漏，无识、无想无形是谓无漏；三识处所住有身者是谓有漏，一识一处有一形者是谓无漏。

“有形非想非非想是量法有用；不用处三禅地，厌患生死故名不用。

“有愿、不愿，始发初禅。快哉！斯乐心不倾动，念净喜安，自守五行，成就有想有灭。

“斯出入法喜行，百八爱一念，一亿行中间，想想不可尽，况彼现在身？

“无彼、无我想，吾从无数劫舍此就此，三识所经处，非有亦无我。

“甚哉！三界苦，受身生死难。譬如工幻法，以拳诳小儿。识神无形法，起、灭无常定，我则无我身，况有识形法？想亦无想法，亦不见有识，四阴竟何在？由识而分别。

“苦阴有五行，非我、非汝有。吾从无数劫，经历三识处，除天、鬼、神、龙，何处无妙觉？我行众善法，誓度阿僧祇，随形而教化，受化不可量。

“如来清净行，广普无边崖，神通内外照，观察于三世，有形、无形类，思惟十想结，无复尘垢患。

“虚空无边际，不见有往来，心无中间念，忍辱功德成，积一成佛道，寂灭泥洹乐。起亦不见起、生亦不见生，况有起、灭者？诸天、世人民，能断至彼岸。缚着染三界，经历生死海，贪欲自缠裹，为色之所惑，永处三有中。

“佛力无所畏，威神接得度，为彼不自为，功德不可量。恒以四意止、五根、五力、七觉意宝华、三十七助道法、空无相愿三昧，善权化生死，六度至彼岸。

“不以劫数期，周旋虚空界，度脱未脱者，得道如微尘。无我、无彼想，一音演微法，受化无边崖，道心观察法。

“不见起灭者、分别内外身，系于安般息——息长亦知长、息短亦知短，乱想亦知乱、定想亦知定——一向无乱想，清净行正法。”

尔时，世尊即说颂曰：

“佛力之所行，普润天、世人、学、无学众生，下及凡夫人，心念断众相，皆到无畏处。分别空、无相，清净修道场，庄严佛道树，皆令同一色。转无上法轮，阐扬法鼓音，非魔部界分，之所能转者。甘露法藏开，普润一切众，济度阿僧祇，无量无等类。最胜所接度，无能量度者，善哉！不思议，所度不可量。我本所造行，唯佛能称量，不见吾我法，法利利益人。功勋过三界，得入泥洹界，清净无尘秽，如月星中明。”

尔时，世尊说此颂时，八十四亿那由他百千亿中阴众生诸尘垢尽，得法眼净；复有十千亿五色识众生发心向菩提不退转道。

中阴经卷上竟

中阴经卷下

神足品第六

尔时，妙觉如来即以神足化此三千大千刹土，上至非想非非想天、下至无救地狱，皆悉金色，皆如妙觉如来而无有异——三十二相、八十种好、圆光七尺——皆坐宝莲华高座上坐，演出梵音，声闻三千大千刹土。

一一诸佛说八万四千杂行，其睹光明者，淫、怒、痴病皆自消灭，异口同音而说颂曰：

“经法本无体，灭已今复兴，断除有漏法，独步于三界。生死无数劫，遭遇良福田，金色普遍照，蒙光得解脱。神力不可尽，观了本无形；大慈大悲心，拔济无明等；五阴苦本源，流浪得济渡；四使生死河，法船渡彼岸；善权无碍道，入彼无为境。吾昔发誓愿，要度未度者，修身清净行、口言无虚妄、心念济八难，诸恶何由生？”

尔时，有菩萨即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：“快哉，世尊！神足无量不可思议。今欲所问，若见听者乃敢陈启。”

妙觉如来告彼菩萨：“善哉，善哉！族姓子！恣尔所问，吾当一一分别说之。”

时彼菩萨白佛言：“世尊！如来神足不可究畅，令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变？”

佛告菩萨：“此神变者，是三昧王三昧，唯有诸佛乃能变现，非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧，将从八万四千——或有三昧名虚空藏、或有三昧名升法堂、或有三昧名月光清净、或有三昧名破有入无、或有三昧名一意不乱、或有三昧名除去尘雾、或有三昧名拔三毒根本、或有三昧名灭过去当来今现在病、或有三昧名开甘露法门。”

尔时，世尊欲解斯义，宣说颂曰：

“道力清净行，身、口、意不犯，誓愿阿僧祇，没溺生死者。金刚难败坏，非二乘所及，观身苦根本，思惟四果证。积行不退转，闲静坐道场，一切入定意，二、三、至七劫。地燋过劫烧，其心亦不动，坏破魔部界，悉成无上道。三昧定意力，福报不可量，令三聚众生，得成无上道。观察众生心，难度、易度者，不令在没溺，流滞生死海。我本无此色，紫磨金光体，历劫勤苦行，修定成此形。”

尔时，妙觉如来说此颂时，诸佛．世尊同时举手赞妙觉如来，以偈颂曰：

“丈夫二足尊，世雄不可量，拔离三界苦，淡然为一色。今闻如来说，定、意、神足、道，其闻法性相，相相不可量。八种清净音、十六特胜法、三十二行业，利益一切人。天人尊无比，光明照众生，久在饥渴道，饮以八解脱。无欲清净池，化以七觉花，不着五阴本，犹如青莲华，香熏远普闻；，如来五分身，无处不流布。吾昔求佛道，誓愿同一时，今日得果证，不违昔所愿。一相、无相道，分别微妙慧，晓了善权道。”

当时世尊说此颂时，有百亿希望中阴众生求佛身色紫磨金形——如我今日神变无量——要当来世皆当成佛，悉同一号，号妙觉如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。

破爱网品第七

尔时，妙觉如来将欲破爱结使、欲使四众自见证验，即入不动三昧，欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。

尔时，世尊重自思惟：“此欲界众生亦爱、非爱，亦有漏、无漏，亦有为、无为，亦可记、不可记；色界众生非有、非无，非想、非不想识可见法，三界欲最重，染着不可离；中阴众生等，要须圣教。

“五识众生有前、有后，非想非非想识众生有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证？

“彼有一病计无我、命恒计无常，前生非后生、后生非前生。此圣人语，非本发心意，要须圣人，如声闻法。

“五色识者根本未成，见佛、识佛一一所著，多受福地，堕者非一，不计吾我身，是法、非法行，三界为网所覆，欲出难得脱。犹如掷线丸，绪在犹复还；三界众生等，舍此复还此。”

尔时，世尊即说颂曰：

“三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。前生非后生，爱有轻重法，五色识法者，今世后易度。生死八难道，与泥洹对门，无彼、无此法，最胜无等侣。神足接众生，见者无不度，当来过去人、乾闼、阿须伦、天、龙、鬼神等，无不得济度。善哉！三界尊！善说微妙法，令受苦众生，得至无为岸，去身、口、意病，寂然无移动。如饥者得食、如渴者得饮，止观除爱结，三脱甘露门。我发无上道，除爱无渴想，于火炎拔济，得成于世雄。过去无数佛、当来、现在等，如我今日化，不计彼我想。正法除邪法，尘垢永已除，无碍总持法，思惟分别观。于亿百千劫，游戏诸三昧，四空定意法，往来不疲极。诸佛所游处，多益无减损，举足下足顷，所度不可量。当我下足处，有几众生等，随类而得度。遍满三界中，随心得三道，如是无穷已，八解无碍法、离舍寿命根、不计三界想、害彼五逆结。汝生知汝生、汝灭知汝灭、汝上知汝上、汝下知汝下，中间无脱处，过者何处去？当知佛力大，遍入总持法，由本誓愿故，未度者令度。四等慈悲舍，遍满诸十方，佛指出甘露，如慈母爱子。又母非父慈、又父非母慈，三界四颠倒，难化如金刚。如物初入炉，尘恶先燋灭；真者不移动，如淤生莲华。佛道实真正，无畏、无所著，不有想念累，心亦无往来。”

尔时，座上有一菩萨名曰炎光，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：“如今世尊说真实之法——或言有法、或言无法，或言有为、或言无为，或言有记、或言无记——今众生受化者，以何法化而得度脱？”

尔时，世尊以颂报曰：

“诸法正有一，无二亦无三，爱识非爱识，永离于胞胎，破一缚着爱，使众生爱尽。如来神德力，自识宿命本，或在王天宫、转轮王治处、或在贫贱处、下至无救狱，一一分别了，众生垢着心。”

尔时，世尊说此颂时，六十八亿那由他中阴众生即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：“咄嗟！此苦乃是大苦，于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家。”尔时，世尊默然听之。

尔时，中阴众生闻佛说法即得阿罗汉果。

三世平等品第八

尔时，座上有菩萨名不厌患劫，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：“善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议如来神德，广长舌不犯众生过。今此三聚众生——过去、当来、今现在——为过去耶？为未来、现在耶？”

尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：“善哉，善哉！汝之所问于三聚众生多所饶益、多所润、及断无明本、身业得清净，非一佛所说。”

尔时，世尊即说颂曰：

“人本在胎时，自识本宿命，舍彼今就此，三世炳然定。前识非今识、前身非今身，但为愚惑迷，不知趣道门。念此在四使，发起若干想，咄嗟！老、病、死，坠堕在三世。”

尔时，世尊欲解斯义即说颂曰：

“本我无此色，受、想、识亦然。我虚彼亦无，岂有识、想、受？无色名色法，众生乱想法，九品有差别，分别三世道。上上最妙道，非去、非未来；上中最微细；，上下无觉观。中上断三结、中中灭三垢、中下豁然悟，此名为佛子。下上虽为重，如彼水上泡，一生而一灭。下中众生类，苦本最为深，非我谁能知？下下众生类，经历于劫数，吾亦就彼化，不见漏失者。人心有若干，座上心不悟，或愿当来佛、或愿现在者，此等众生类，难可济度者。人本无形生，还入虚空中，生死相牵连，何者名泥洹？若言有众生，身、口、意行净，寂然入灭度，无有老、病患。弘誓发一心，亦不自为己，虚空不可获，何者名虚实？如来梵天音，分别实相法，解了空无慧，三界独步尊。有觉空意法，观身不恋着；无觉在三禅，进取不退道。自我成佛来，以此为本业，成佛亦由此、泥洹亦复然。所以积功勤，未获于实相，闻四不离四，此是诸佛印。”

尔时，世尊说此颂已，无量无限那由他众生，及中阴、五色识、非想非非想众生，欲得去离，不乐三世。

尔时，世尊重说颂曰：

“过去非今有、现在亦复然，当来弥勒身，教化无差别。我今说少少，如人爪上尘，欲说世界尽，谁能究尽者？今虽处中阴，移坐无想天，地狱对门人，闻法乃得悟。”

尔时，世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座皆有化佛，一一化佛皆有四众，一一众者威仪法则悉皆成就，此众生中或有诵经、说义、贤圣默然，或有入定、出定。

尔时，妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生——如中阴形，无有差别。

尔时，世尊如诸佛常法威仪法则，令无量化佛合为一佛，或以一身变为无量、或在树下演说法教、或入初禅定意不乱、或在高岩闲静寂处、或坐处空作十八变——身下出火身上出水、身上出火身下出水、履地若空无有挂碍——或取灭度亦无灭度、或现无常身体膀胀烂臭如白鸽色、或现手足各在异处。

尔时，非想非非想识众生见此变易心怀恐怖：“我本生心谓呼‘定’是泥洹，无病、无老、无诸痛苦；今观此法有生、有老、有病、死痛。今遇如来降神在此，若不顺者，无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”先生彼识阿难陀、迦兰陀见佛礼拜：“善哉，世尊！尊中无比。降神此界，如遇优昙钵华；若佛不降神此者，我等永处边地，杀害无量迦兰陀身。”

复自宣白：“今遭大圣，如日消雪；若不遭圣，彼当堕坠作飞狸身，飞走尽害，无有脱者。以此本誓，愿得脱苦际，虚空无量界，神德三界尊，辟支、声闻等，眼之所能见。”

尔时，迦兰陀作是念：“我等同生，生此识界罪福未分，或堕邪见、受飞狸身。我本造身，不独三界——中阴、五色及无色形。”

已生此念，非想识众皆生苦心：“我等诸人虽生此处，非得泥洹、非安隐处。今遇如来说真实法，断拔千万门，不去亦不来。贪欲本生我，我今还灭汝。为过所覆非，今世、后世，生有老病、苦，如影重有影、如月、树叶影现于水，野干饮之终竟无获。我今三世尊有实、无实，法化不变易，生者非有生。善哉！世微法，难度而度。世间愚痴人，计我为身实，当其舍寿时，钩锁骨相连，分别彼身中。何者命与寿？生死缠裹苦，舍彼复受此。处胎冷热苦，出有生灭忧，母虽乐育我，不生谁有患？落漠如水泡，识神染其形，轮转五趣中，所往无脱处，生死五道海，无往而不经。心为杀身本，汝灭我何患？虚空无本末，谁知常无常？”

彼无想之识见阿兰、迦兰陀，一为边地王、一为着翅虫。“三界最为苦，本处非泥洹，如游旷野，指东谓为西。今遭大圣，于一切众苦都得解脱。”

尔时，非想非无想识众生即于佛前寻声而说颂曰：

“吾本事五火，烧炙身体烂，卧在荆棘上，身被髑髅衣，翘足向日月，无神不奉事。今生非非想，得见如来身，自耻本所行，在此无脱处。特知正法化，如来自降神，得脱无择门，永在安隐处。五欲生死垢，缠缚四流中，心惑着三有，烧以智慧火。四趣五道人，不见生本末，着识吾我者，如我今无异。”

尔时，妙觉如来复以颂报曰：

“卿等本谓真，八万四千劫，无常生死本，彼死还生此。汝等众生类，未曾老、病、死，守一求泥洹，此非真实法。垢尽识不灭，还在三恶中，非我汝不悟，谁能脱此难？吾从无量劫，誓度生、老、死，非我前身造、亦非后身受。本得金刚定，今乃教化汝：地不可作空、空不可作地、水不可作火、火不可作水。一切愚惑人，万物皆我有，愚痴无明法，谓为正真道。如彼疲倦人，懈息须臾间，虽居八万四，视之如一日。为五苦众生，何处不有我？分别身法相、分别空无法，生者不见生、死亦不见死。问生根本道，由行之所造；三恶之重者，痴病是其源。名色、六入法，此是世之常，触入更色法，爱入更乐乐。一切众生惑，不识十二缘，如蛾投火光。妙觉如来说：由汝垢重故，则我心垢重。如我成佛身，经历不度界，破坏心垢重，识别想非想。结使之根源，无常谓为常、以苦言是乐、计空以为有、无我以为我。此想非想类，习颠倒来久，如蛾贪火光，不避灭身难。迷惑堕六趣、生此非想天，譬如斫伐树，根在由复生。迷惑四颠倒，无明之所裹，今开甘露门，圣谛真如有，拔苦之根本，永尽无有余。四使长流海，生生生不断，我今破三界，将到至彼岸，安隐无畏处。”

尔时，世尊说此颂时，非想非非想识众生皆发无上正真道意，于无余泥洹而不般泥洹。

或有应生天者与说十善法，应生人中为说五戒，或趣三恶道者与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类，三百三十六亿那由他厌患劫寿，闻清净法即成道果。

尔时，世尊复以神足、十力、无畏接彼非想非非想识众生，将至五色识界众生，修治道树，庄严刹土，放大光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，三十二大人之相，说六度无极。

彼五色众生见如来变化，心垢缚着坦然除尽，不复愿乐染着生死。

尔时，世尊以清净梵音而说颂曰：

“苦本生死怨，除之以善权，四等大慈心，超越无量界。今此利根人，一闻不再受，睹佛色形相，普入寂灭度。乃知贤圣道，无量难思议，灭垢不复生，尽同圣贤道。”

当其世尊说此颂时，无限无量五色识众生尽同一号，于当来世号普广如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。

无生灭品第九

尔时，妙觉如来将欲移到诸佛刹土，告三聚众生发心趣向求泥洹道：“今我现在与汝说法，若有所疑即来问我。泥洹有生、有灭不耶？”

尔时，三聚众生闻如来语，前白佛言：“从欲界上至非想非非想，发意趣大乘不思议法，未曾闻有有为、无为法，何者有余？何者无余？何者是上人法？何者非上人法？”

尔时，世尊与三聚众生分别句义、字义及无相义：“如来神力有三十二法。何者为三十二？亿本宿命中根本所生，知本所从一一所生，彼死生此、此死生彼。以眼识通观察，如掌中观珠；以耳通蝇行、蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界，今无三界。汝等受道证，发心各各异，中间等变易。何者是三界？何者非三界？”

尔时，世尊说此语时，三聚众生重生狐疑。

尔时，世尊知彼众生心之所念，欲得与说无相法观，以颂说曰：

“何者名为头？何者名为足？何者名为华？何者名为果？人命在于头，灭如灰土尘；百草树木根，拔去不复生。观此众相法，无头亦无足，有余、无余法，等此而可知。若言有泥洹，我身命现在；若言无泥洹，何处有三聚？佛以神力故，令汝知有无。我观三界苦，此亦有、亦无，前念非后念、前形非后形。吾从无数劫，举足及中间，其中起大悲，非二乘所及。当我起大悲，三涂受苦者，如慈母乳子，无不饱满者。吾本一把施，今得随所愿，七宝众琦珍，随念即时得。何况四等具？六度济众生，此者谁能别？唯佛佛知之，今当与汝说，分别有余、无。欲得观我界，吾以神足从，到彼逮作佛，名曰释迦文。七十二恒沙，西南土庄严，尽以一道化，无辟支、声闻。其土甚快乐，所念即在前，不似此土界，为淫、怒、痴缚。一音遍四方，闻者寻得度。彼土七宝树，风吹树叶时，叶叶共相向，皆说度无极。我彼刹土中，住寿阿僧祇，现取灭度时，遗法十二劫。欲知劫长短，贤劫为一日，计此日月数，以成十二劫。汝等三聚人，知我功德不？适彼东方土，八十亿由他，其土名不终，佛号名灭界。我现弟子学，剃除被袈裟，长跪受圣法，彼佛知我心。彼等众生类，见我着法服，不乐于世欲，同心乐出家。威仪、礼节具，不失禁戒法，当我屈伸时，见者衣毛竖。此皆本宿命，同共誓愿者，离欲无所著，无有生灭相。尽修于梵行，以我佛神力，于死得脱死，念此无记等。不解生以灭，轮转于五道，四圣甘露法，充饱一切人。”

当其世尊说此颂时，见此初学弟子剃除须发受圣教；百七十亿众生愿乐欲得思惟法观，不乐在家，出为沙门。

佛告三聚众生：“我今东北方无限无量恒河沙数，彼有刹土名曰清明，佛名明月。彼土人民无淫、怒、痴，亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静，独坐无为，系念在前，初无乱想，雷、电、霹雳，心无倾动。”

尔时，妙觉如来适彼刹土遇地而坐，彼众生见坐禅者悉共效之。

佛以神力、以无想法观，回众生心如手转物，令彼众生知有常、无常，知生、老、病、死苦，或有众生令知有念、或有众生令知有持、或有众生令知有安、或有众生令知自守。

佛将欲现四禅功德，即于三聚众生前，从初禅出入二禅、三禅、四禅，从四禅起入三禅、二禅、初禅，从初禅至三禅、从第四至第二禅，此名师子奋迅三昧。

尔时，世尊现此神足三昧定意度无限无量那由他众生，皆共同发无上正真道，有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，法眼净得辟支佛道。

当于尔时，妙觉如来忽然不现。

空无形教化品第十

尔时，妙觉如来舍中阴形入虚空藏三昧，以佛吼而吼出八种音声。何谓为八？非男声、非女声、非长声、非短声、非豪贵声、非卑贱声、非苦声、非甘露声。

尔时，世尊隐形不现，演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极？想非想有爱入结使患本，如月云覆，一切众生为欲所牵，有四百病，一生而一灭。人犯五逆，欲离泥犁去，见八地狱，衣毛皆竖。

南、西方、北、东亦尔，以闻响众生故，演此诸法。

当于尔时，三聚众生闻虚空语声，无色、无形，于其中间演出诸法：“善哉！诸佛教无色、形，难可思议。”

尔时，三聚众生异形同音以颂仰问虚空曰：

“如来本在此，三十二相具，慈悲愍一切，所润难可量。为我说微妙，八等圣道支，隐形闻圣音，万物皆无常。如来黄金色，本有今不见，但闻音响声，佛无我岂有？计我生死本，流转而不住，但为色所惑，福灭而罪生。如来大圣尊，示人行诸法，忽然离形相，音响来教化。以本宿缘故，形逝音接我。老、病生忧、悲，四蛇唼我身：地种骨肉是、水种润泽是、火种枯燥是、风种散法是。无著三乘法，离有故在有；心垢久已离，四种故存在。如来大圣尊，无彼此四大。正言有四种，亦复无四种；正言无四种，亦复有四种。此是不定法，谁能究竟者？”

尔时，如来答彼音声，即说颂曰：

“佛子！知空不？一切法无常。人生非本生，岂有本生缘？我音及汝音，可得、不可得？吾从无数劫，不为一众生。一念一息顷，度少不以愁；所度阿僧祇，亦不以喜悦。我本为一人，闲静不度人，后缘而对人，不失本誓愿。处此阎浮提，四姓刹利胜，除彼婆罗门，余姓最不如。以本法界观，生、老、病、死苦，我无彼亦空，何者有生、死？生者言有本，生者从何至？设知生死本，泥洹在我前；解知泥洹法，无佛亦无我。法从何处生？去至何处灭？佛以真实法，现以有无相，此生此灭处，愚惑得见正。言有亦非有、言无亦非无，轮转生死海，为五欲所缚。无驱、无鞭策，自坠生死渊，尔乃知罪、福，知悔、不悔者。”

尔时，世尊说此颂时，八十七亿那由他三聚众生解无形相法，发无上正真道意。

有色无色品第十一

尔时，座上有菩萨闻空中有如来声，仰观空中叹曰：“甚哉！但闻其声，不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身、口、意造，非一、非二。欲我从汝生，由汝堕三涂，一念欲灭，众想亦无去、来、今。过去诸如来，教化群生类：说过去，不说今、未来；说未来，不说过去、现在；说现在，不说过去、未来；或言有三世、或言无三世。”

尔时，世尊欲重解斯义而说颂曰：

“生、老、病、死本，诸如来尘垢，要入中拔济，何为地狱人？不似妙觉尊，在中阴教化，于妙妙中最，下劣所不及。如人持钵乞，随彼所施与，持钵者思惟：‘是有、是无耶？’未证自谓证，邪见之根本；正法言非法，流转五道渊。正法分别法，不失于法性；若不失法性，此是诸佛教。法性无三事，亦无去、来、今。若言是现在，现在何者是？若言是过去，过去何者是？若言是未来，未来何者是？人能解此法，晓了三世尊。解本无杂想，顺一大乘行，有缘众生善，济此无不度。犹如负债人，偿毕欲欢喜，内外悉通达，周旋不怯弱。”

尔时，大势至、观世音菩萨承佛威神音响教化，即以神口而说颂曰：

“生、老、病、死本，诸如来尘垢，要入中拔济，何处不往反？我师无量寿，永劫不灭尽，本我所誓愿，何为地狱人？不似妙觉尊，在中阴教化，于妙妙中最，下劣所不及。愿我后成佛，如妙觉无异。”

尔时，观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。

欢喜品第十二

尔时，妙觉如来入寂灭三昧，将欲游行他方世界顾见所度。

不可计众生心怀踊跃，犹如比丘入四禅法，心意淡然，无饥无渴：“善哉！教化不失本愿。”心怀自庆而说颂曰：

“如来神足力，离苦、不善、有，处处分身化，要度有缘者。贤劫千佛等，所度无有异，亦在三聚中，正法除非法。甘露法门开，掩闭三恶道、称扬大智慧、拔出愚痴根。诸法自璎珞，内外悉清净，慈悲四等心，无方不遍满。摄持身、口、意，超越生、老、死。”

尔时，世尊说此颂时，群方三千大千世界满中三聚众生，承虚空中教，皆发无上正真道意，欢喜奉行，作礼而去。

中阴经卷下竟