元始天尊与太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十童子，俱在西那玉国鬱察之山，浮罗之岳长桑林中。

释曰：此则开宗发迹之道，备诸贤圣之目，即是第一，举（说明）天尊与徒眾云集之时，并明凈土方所。元始天尊者，至圣之洪名，生成之大号，远穷溟涬（无边无际，无穷大的空间），难以為言，近寻教迹，方可立称。又元始者，言其最先。天尊者，语（以某种形容的评价）其高妙。故曰元始天尊。太上道君者，得道之圣人。飞天神王者，自在之灵智。童子者，内无嗜（多、贪心）慾，外绝营求，至（极致、内在）性不亏，湛然凝寂。俱在西那玉国鬱察山中浮罗之岳。此為净土方所，即玉京（仙都的代称，元始天尊或太上道君的道场）之妙境，碧虚之上界。亦言此土之人，纯浄洁白，或如白玉，乍等严霜，因此立名称玉国。又更山名鬱察，岳号浮罗，林有长桑，便為题目。此说经之处，乃具而言之。犹如孔子定书，老君说经於函谷（函谷关，在今河南省灵宝市）。向来既标说经之圣人，并显说法之处所，更显所居之处，有何珍异。

敷黄金荐地，白玉缘阶，七宝琳琅，光明焕日，黄云四缠，紫霞三匝，香光缠苍，衝溢虚空。

释曰：此是天尊所居之处，即是第三，述国土庄严，并表祥瑞。敷者，布也。言其说法之所，悉以黄金遍布，其地阶之边，并用白玉而為缘鈁。七宝者，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、硨琹、玛碯之类。琳琅者，即玉之别名也。天尊所居之处，眾宝珍奇，庄严妙丽，光彩焕烂，朗彻十方，照耀诸天，明於日月，故云光明焕日。黄云四缠，紫霞三匝者，此是表诸祥瑞。黄即中方之色也。

復有正色呈祥，喜云显瑞，一时俱合，四面而来。蓊蔚軿闐，周旋围逵。又更紫气轻霞，縈盘三匝，灵风扇动，香气氤氳，鬱縊虚空，而為供养。

释曰：不道餘事，而言紫霞者，朱黑相杂而為紫霞。朱曰阳，曰道。黑曰阴，曰德。明天尊道德，犹若慈云，荫（树荫，指天尊的慈爱）覆眾生，恩隆父母。但以上界天堂珍奇、雅妙华饰，果报自然，与俗不同，将音乐奇能，亦应殊异。

天钧大乐，奇雅妙音，万种互作。

释曰：天钧者，自然之奇响。大乐者，非常之妙曲。故曰奇雅妙音。万种互作者，言所奏音声，皆自然而至，千种万伎，娱乐（供养、使天尊欣喜）天尊，诸天既献诸珍奇，并奏雅音，天尊欢喜，显所灵相。

天尊含笑，五色光明，从口中出，彻照诸天。

此是天尊欢喜显灵相，即是第五，明出威光。

从上至此，总為序分。但天尊常适，故若含笑，照同春景，每有光明，所在蒙恩，无不彻照。但道眼清浄，眾圣共同，俱在会中，宜应利见。

尔时，眾圣俱在一处，普见十方无极世界地狱之中，

此是眾圣乘天尊威光，地狱之中，无不覩（du,三声，见）见。尔时者，即是天尊说法之时。眾圣者，不一之称。但眾既同（同为圣者），悉皆普见，未知地狱之中，有何责罚。

囚徒謫役，饿鬼死魂，裸身无衣，颈脚锁械，

此明眾生宿（长久以来）业（恶因，有无心之过，也有有心之过），不修善根，诸恶备造，死入地狱饿鬼道中，裸形飢赢，头颈锁械。但饿鬼死魂，身既无衣，项上著锁，脚上连械，未知中间，甚為楚痛。

足立剑树，头戴火山，

此皆随缘所受，言岂直飢饿裸形（其所受惩罚还有很多，不能完全列举），每令身负铁杖，足立剑树，头戴火山，焚割其痛毒难忍。

或头燃火炭，足立刀山，摧逼驱驰，考以铁杖，四肢锁械，运动无由，万劫之中，恒受斯罪。此类眾生，既受斯苦痛，未审中间，更有何色类。大小相牵，五体烂坏，头面燋燎，鑊汤煮渍，万痛切身，

释曰：此等状跡，即文可知，皆由前身弹射飞鸟，杀害眾生，布网张罗，飞鹰走犬，刳胎探卵，鼎鑊烹燖，广造诸愆，有此报对。

金鎚乱拷，食息无闲，飢即食炭，渴饮火精，

释曰：此是恶业眾生，造罪非一，慳食（吝啬食物，不发善心施舍穷苦）过重，饿鬼报身。飢欲求食，食成火炭。渴方就饮，水变火精。此缘慳贪，障闭功德。此乃诸经具明，非唯今為子说。

万劫恒在饿鬼道中。大眾慈悲，称无量善，一时举手弹指，敬礼寻声救苦天尊，愿生生世世，莫作慳贪，障闭功德，受如此报。非直只饿鬼道中，亦更餘处，流曳三涂五苦之中。

释曰：此言非直一处受报，乃更流曳三涂八难之中，无不周遍。三涂者，即是地狱道，畜生、饿鬼道。五苦者，抱铜柱，履刀山，循剑树，入鑊汤，吞火食炭。并三涂地狱，是名八难。但眾圣慈悲，恒怀愍念，既斯痛切，应有问端，其次之若為起请。

道君稽首上白天尊，未审此辈罪人，生世之日，行何罪业，作何因缘，受斯楚痛。伏愿天尊赐垂训励，告所未闻，如蒙开悟，仰受圣恩。

释曰：此明道君為请问，欲令未悟咸悉知闻。道君既是圣人，先已悟知业报，於玆為其发问，欲以教化眾生（道君已是圣人，当然明白善恶果报，之所以这么问，是为了让众生知道因由）。道君既问因缘，天尊作何酬答。

天尊告曰：斯罪人也，皆由前缘不见明教，不闻法音，慳贪无度，杀害无辜，口是心非，禁繫贤人，饮酒食肉，祸乱五神。

释曰：此是天尊道君所问，告示因缘。诸如此言等，皆眾生之恶业。但大道天尊慈悲救度，神光普被，远照十方，故使道君承威，语问既知，敬请具辩（分辨、说明）因缘。言此业障罪人，前有过，不见明科圣教，不闻正法灵音，唯事慳贪，不崇功德，绝天堂路，作地狱因，沉溺爱河，漂流生死。五神者，即五藏神也，魂魄神精志是也。但饮酒食肉，罪业既深，非直浊乱五神，抑亦轮迴八难，遂使六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）三业，广造诸愆（不良的行为），匿恶潜怨，身心不善，任情杀生，贪恡无端，失道乖真，不知迴向，一入地狱，终无出期。

骂詈呪诅，叫唤神明，欺师罔道，秽慢三光，篡君杀父，侵暴宗亲。

释曰：如此之义，分明可知。但其呪诅之时，冀欲前人早败，呼神吹鬼，无所不為。如此言词，造次难尽。此言过去生中，愚痴欺慢，心无敬忌，增上骄奢，或欺慢法师，口诬真圣，秽触日月，轻慢星辰，為臣不忠，為子不孝，篡杀君父之处。圣人难（此等恶行，圣人也不忍心直接说出）之，取其渐而害之，故云篡弒。易曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。篡即夺也，弒即杀也。圣人恶之，易其名也。

心怀諂曲，不念眾生，潜行窃盗，嗊嗃无端，割夺功德，以饶一身。不肯布施，散乞贫人。今受斯苦，以酬宿怨。

释曰：其目如此，此等皆是人中所行之事，其义可知。諂，希意之意，谓之諂。布施者，以己有济人之急，遍布既均，名之布施。庄子曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠。為生有攻劫之忧，死有掘塚探棺之患。但俗间恶业，其数极多，略说而言之，难以穷悉，大纲名目，有如此等。

天尊以次而说偈言

天尊以其向来问答次序，重申其意，详而说之，其名曰偈。偈者，讚颂之别名也。重明（反复阐述、说明）其义，故易之日偈。

篡杀於君父，杀害无辜人。死受金鎚打，铁杖不去身。

此即偈之文也。前文中篡杀在后，今偈则篡杀在前者，但君父之重，自古為先，三千之条无杀，故於偈中而為称首。此重明上长行中篡君父义。

乘闇入他家，掠夺人财物。死魂墬幽狱，万劫不得出。

此言之等，其义可解。故庄论云：為不善於显明之中者，人得而诛之。為不善於幽闇（黑暗、夜间）者，鬼得而诛之。明於人明於鬼者，然后能独行。故知冥司叵罔，神道难欺，所有罪愆，纤毫必录，善恶报应，如影随形，一堕三涂，万劫无出。此重明上长行窃盗之罪。

奢淫好细滑，秽慢於三光。死魂受幽闭，后生并痴狂。

此明身之业罪。言邪行之人，耽淫无度，唯贪色慾，细滑（细腻、光滑，代指完美）是求，触犯日月星辰，不避三光。明受罪既终，始生人道，虽得人身，乃被颠狂愚痴之报。（在地狱中惩罚完毕，虽然可以转世再为人身，但此世还会受到颠倒、狂乱、愚昧、痴呆等身体不善、精神受苦的果报）此即明其身业之罪，次陈口业，更后若為。

凶横作口舌，鬬乱於宗亲。死受鎔铜灌，后身恒吠人。

此即明其口业。但口业之人，专行綺语，虚传口舌，鬬（斗）乱宗亲，反是為非，破他和合，妄生祸福，损陷於人，死入地狱之中。即鎔铜灌口，受罪之后，餘业更生，报处狗身（犯口业严重的，转世后为狗），见人恒吠。

食噉於眾生，饮酒乱五神。死受鑊汤煮，铁杖不去。

此言啗食之人，残他性命，饮酒食肉，不念眾生，遂令五藏之神，昏迷浊乱，口贪肥饱，不悟业报随身，及至命终，沉沦地狱，鑊汤炉炭，煎煮其身，万痛交连，恒不去体。此重明上长行中饮酒食肉之罪。

嗊嗃虚為实，欺诱顽益己。死受拔舌报，后生不得语。

此言妄语之人，公行譎（欺诈、狡诈）诈，以至欺誑眩诱，巧作多端，恒為不轨，谋之以求益己之事。死后魂沉地狱，乃受拔舌之殃，罪毕报生，仍令喑哑（哑巴，不能说话）。此明妄语之罪，覆上长行中嗊嗃无端。

欺师不信道，叫唤於神明。流曳三涂中，后生六畜身。

但以誑惑师尊，罔诬真圣，轻三宝，秽灵文，於道中慢生分别，口彰麤（粗）横，呪诅為言，牵引神明，高呼大吹，婴缠恶业，坠陷三涂，轮转去来，死生劳曳。受罪既毕，更处六畜之形，沉滞多身，失於人道。此明欺天之罪，覆上长行中欺师罔道，叫唤神明o

谗谤击贤人，諂曲作无端。死堕毒；辗转无一欢。

但谗谈谤讟（du,上声。诽谤），潜击贤人，諂进曲巧，陈诈其人，命蜂蠆（虿，chai，去声。蛇、蝎类的毒虫）之身，或作蚖虵（蚖蛇，毒蛇的一种），或蝮蝎（蝮蛇与蝎子）诸毒虫等，次递遍為，辗转秽恶，受生何时，更知欢乐。从凶横作口舌，至此总明口业报对。自此以下，举其意业。

减割功德物，以纵慳贪心。死魂為饿鬼，飢渴饮火精。

此具明意业，但崇善之减己削身，布施财物，造经像以為存亡。或有贪人中间，割截功德物，一时虽得润己，报罪如影随形（发动善念、济孤救贫、布施财物、助印道经、捐制神像，都是为了减轻或解除罪过，使自己身体健康、运势好转。如果有人在中间截取别人做的功德，虽然当时有所获利，但果报循环，丝毫不会差错），死堕饿鬼之中，飢则吞火食炭。贪欲之罪，招报如斯，万劫千生，不闻浆水名字，飢即食炭，渴饮火精。此明贪欲之罪，覆上长行中割夺功德，以饶一身。

侮慢於耆德，不敬有道人。后生為下贱，报处六畜形。

此明是非人我（以自己是对的，别人都是错的，为评判是非的标准），不敬师尊，侮慢耆德（年龄大的老者，可者老修行），即於贱之人报（来世为身份低贱的人）。生不敬崇三宝，死受六畜之身（成为畜类）。业报相随，一无差失。或生於边地（边远、贫穷落后）下贱，外远蛮夷，虽復受得人身，不闻三宝名字，真经正法，万劫难逢，圣教灵文，何由可见。割减功德物至此，明其意业。天尊说偈既了，道君作礼请。

天尊说此偈已，太上道君前进作礼，上白天尊：今日欣会，庆亦难言。天尊垂盻，赐告罪根，未审斯等罪人，皆有眷属，见在亲罗，為当即身更无后嗣。

天尊说偈既终，道君怀疑将问，若不教拔赎，眾生无出苦门。冀垂救度之方，所以殷动请问，前进稽首，作礼兴言，天尊慈悲，赐垂指诀，饉闻命旨，庆幸难言。道君又知眾生男女子孙，代代不绝，将欲教其胤绪，救拔先亡，故起问端，以招后义。

天尊告曰：虽有男女种前业根，不修功德，不作因缘，何由可免，辗转增篤，沉沦罪田，亿劫辛苦，无由得还。眾恶备履，望反绵绵。

天尊言：其罪人后代男女子孙眷属，既无功德，唯有地狱因缘，辗转增多，弥加篤厚，终既悲魂，苦爽沉滞，沦迴罪秽，心田种前恶业。又云积恶之人，罪可滋植，犹如枳棘藂生荒秽之田，纵有五穀善芽，落在其中，终被沉芜沦翳，不得秀苗成实，故云罪田。天尊以其地狱罪深，将与救拔盛沦难免之义，以招更问之端。

道君稽首又问天尊：作何因缘，得离眾苦。行何福业，得还人中。

释曰：道君愍念（慈悲感念）眾生沉沦地狱，重（再三）与告问，以树福田，欲使孝子顺孙，念先亡之苦痛，慈兄悌弟，忆骨肉之沦没，减削家财，以相救拔。重為斯问，崇起福田。此下举天尊告罪，罪类不同，令作大献拔赎之法。就此之中，分為三段：

初明罪眾不同，卒难救济；

第二举元校录，令识归崇；

第三尔时眾奉之仪，劝令倣学。

天尊告曰：斯等罪人，造罪既多，非是一类。若欲救拔，亦难可同。非一人力，得以济免。

问此是第一，明罪眾不同，卒（仓卒、时间紧急）难救济。天尊以其业根相随，罪根难拔，但立功树福田，非愿广（愿力强大，发大心愿）不迁移，谢罪除殃，非功多（功德多、大）不克（解除），若以一人之力，不可免济羣凶，故知行恶之人，卒难救济，自非多崇缘业，广建福田，若不凭藉眾缘（众多的福缘），造次何能济度。既须功德，欲為何等。次去以下功德若為。

当依玄都大献法，七月十五日中元之辰，地官校戒，擢选眾人，分别善恶，诸天大圣，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集。

问此是第二段，令识归崇。言天尊三元大会之日，兼陈九府检勾之由，具明搜之晨，委示诸官校定善恶之际，使来世眾生，令依此三元之日，各各上倣（依照、仿照）玉京玄都大献轨（仪轨、仪式）则，供养三代天尊、十方圣眾、九玄七祖、法界苍生，咸蒙拔赎之因，俱得解脱。此七月十五日，是中元地官校戒之日。十方眾圣普来集会，於是天官、水官及诸曹等，五亿五万五千五百五十五亿贤圣俱会，简（检查、搜检）定劫数，考校罪人轻重等级，欲於此日以设供养，拔度父母亡灵，未知作何法用。

以其日夜烧香然灯，照耀诸天九幽长夜八门之中。作玄都大献，倣玉京山，採诸花果，依以五色，世间所有眾奇异物，道具名珍，綾文锦綺，翫弄服饰，十绝旛幢，宝盖庄严，供养之具，餚膳饮食，百味芬芳，献诸眾圣，及道士等。

释日：此是第三，示修奉之仪，劝令倣学。说五色者，即是青、黄、赤、白、黑是也。交復五色之繒，以為旛盖（旛幢华盖，给神圣用的伞盖等），庄严供养。天尊以见地狱罪人，动经亿劫，故令孝养父母，為过去先亡探拾人间所有（能够找到的）珍奇异物，倣效玄都玉京，以為供养之具，献诸十方眾圣及道士等，救拔过往亡灵地狱之苦。当愿九玄七祖，法界苍生，凭玆（这些）供养之因，并护天堂之果报。欲屈十方眾圣，及道士等，作何功德。此段说明，仿照供养玄都玉京的做法，在七月十五日，要长燃灯烛、烧香，寻找珍贵的宝物等，供养神圣和道士，希望故去的先人，凭借供养之善因，诵经的功德，可以上升天堂，早日超脱。

於其日夜讲说是经，十方大圣齐咏灵篇，囚徒饿鬼，当得解脱，一俱饱满，免於眾苦，得还人中。自非如斯，难可拔赎。

释曰：天尊广陈诸法，冀（希望）在劝示因缘（劝说、开示，各种因果）。当恐正信者稀（稀少），所以重重付嘱。每於大献之命，皆令啟请法师，日夜六时（晨时、日中、日没，初夜、中夜，后夜），修斋讲说。其日夜者，即是今七月十五日夜，於此日当修斋建讲，烧香然灯，照耀诸天九幽之内，八门之中。九幽者，九幽地狱也。八门者，八难之门，并是眾生受罪之处。至此三元斋日，倣玄都玉京作大献之法，备尽人间所有珍奇异果，百味芬芳，供养三宝（道、经、师）。

於是十方及道士等，感此至言，為之诵咏，上通九亿，下彻六天，地狱罪人，一时解脱。吾过去后，东善非极，西恶非深，苦县老子，当之大秦。上皇之后三万六千年，此劫数尽，天地将坏，人人涂炭。

释曰：天尊说此经时，言我过去（离开、讲经结束）之后，皆有教化之人累起，相袭代代，常有圣明王，绍隆三宝。东善非极，西恶非深者，言东方未必极善而无恶，西方未必深恶而无善（善恶不分东西南北，没有固有的善地和恶地）。苦县老子，即是老君应身，玄妙玉女割左腋而生於陈郡苦县，故云苦县。堂玉之际，东西南北行九步，因即能言，自指李树為姓，天上天下，唯我独尊。即九龙从地踊出，吐水沐浴。出龙之地，便為九井，至今见在。又云：老君应身三界火宅苦海之中，亦是一苦县也（讲解苦县的来历，苦之意并不是恶之意，而且老君慈悲之心）。当之大秦，即西方天竺之别名也。之，适也。老君西至流沙，适於严宾，行浮图之教，以化戎俗。故《后汉书》云：老君说浮图经，以化戎俗。言浮图好清浄，今之释中浮图经者，即老君之所说也。但以僧眾无知，妄為添解讹义，前圣疑惑，后人致更作偽返真，更相引导，淳朴之教，於玆遂浇（浇灭、消亡）。

华文竞兴，姦讹弥烦。朴散淳浇，邪偽纷葩。无极世界男女之人，性习慳贪，死為饿鬼，飢其魂神，授食不得，变為埃尘。

释曰：未断浇讹，专行浮诈，无极世界，即此方之名也，亦名阎浮之界。但此土眾生，承為娇怪，邪淫颠倒，迷惑札纷，既慳贪，是非人我，死為饿鬼，以报宿愆，与食变作埃尘，眼见不能入口。此段讲述恶地之人、鬼，生前沉迷邪淫，颠倒妄想，妄语是非，死后则看见食物变为尘埃，不能入口果腹。

浩劫辛苦，涂炭沉沦。辗转五道，以报昔怨。今故相告，宜遵之焉。来生男女，当自翘勤，勤情励己，勿為罪由也。

释曰：浩者，大也。言广大劫来，常為饿鬼。纵令更受罪得了（根据所犯罪过，接受惩罚结束），还生下贱之家，轮迴五道之间，必竟不能成圣（没有机会修行成为圣人）。五道者，即為天堂道，人道，畜生道，地狱道，饿鬼道（世人常说六道为佛家说法，道教为五道，无修罗道）。天尊更劝励以告道君，来生男女，当自克翘（克制、忍让），心勤励志，勿作罪由。罪由者，即罪业也。言人所為善恶，叉获其报，犹如种田收子，各随种类，春种秋收，故曰罪田。

尔时，太上道君得闻命旨，稽首作礼而说偈言。

此即名道分。尔时者，即是天尊说法缘讫（结束），付前道君之时。太上道君既闻天尊说是大献拔度之经，又说今生来生之诫，殷勤教诲，宣布（宣讲、布化）流转，稽首尊前，讚叹其美，奉承妙旨，庆幸难言。善既不可思议，遂即因而说偈。

前生有缘会，今得见天尊。先说今劫已，復告后劫愆。

释曰：此则道君自欣幸，故遂作偈，讚天尊前代今生（指多次讲经传道），道缘相会，遂得亲承至道，覲謁天尊。又蒙告示因缘，以相拔度，传授付嘱，速转法轮，立誓勤行，不生怠慢。前劫后劫，皆蒙道恩。又后劫愆者，二云后身道君以诫眾生贪嗔痴罪，故说此偈。但贪欲之人，好為积贮，广求财物，唯事骄奢，各擅豪华，不崇功德，心无慈悲，不念眾生，今生不竖福田，死后沉沦恶道。如此之报，次定无疑。皆前身不修善功，后身受其殃苦，诸如此等，并是后劫之深愆也。

勤行修至道，勿与有為怨。贪欲成大患，嗔痴為祸源。

释曰：此偈诫贪欲嗔痴罪。道君意欲觉悟羣迷，故作颂论其因缘之本，祸福之源。言贪欲者累身（使身体受累，即消耗人身的健康状态）之患，嗔痴者為祸败之根源。故略述所由（造成这种结果的原因），劝令除断。又道君既开天尊之教，因而演说，以此為将来之诫，但以财色名利，是祸息之源，贪欲嗔痴，是灭身之本。然岂為修真，妨人道行，抑亦丧失福田。若能三毒（贪、嗔、痴）不兴，六根清净，即是修生之道，尘触不婴（凡尘的俗务不会干扰到婴儿，意指凡尘的俗务不会影响自己洁净修行的心），可為拔苦之津梁，更有何灾难。

断除烦恼障，三业自清闲。邪魔不能乱，岂遭地狱艰。

释曰：但烦恼所生，因由三业（身业、口业、意业），邪魔扰乱，缘起六根。但能抱道（身心不离道）守真，尘触岂能相染。只如乱心之始，色欲為先。地狱之因，邪淫是本。若欲断除烦恼，当须清闲，求其长乐之因，会是六根无染。若能修行天尊之教，常依玄都大献之日，供养十方天尊，则逍遥金闕之前，长无地狱之患。

游涉琳瑯苑，高步七宝园。逍遥恣无欲，稽首礼天尊。

释曰：道君言若后有人於三元日修斋建讲，依玄都献法，供养十方大圣及道士等，功成业著，得為天尊，游行上界西那玉国，自然珍宝无有穷尽，过往亡灵皆离苦难，不落三涂。次下明诸眾圣，欢喜旋遶（同绕。时时保持欢喜的状态）。

尔时，十方眾圣得闻天尊妙法，拔度之因，闻所未闻，悟所未悟，遂乃同声讚善，欢喜奉行。

诵咏步虚，周迴旋遶，稽首礼谢，讚叹天尊。太上道君、十方眾圣，既说偈已，天尊更有何训励。

太上道君、十方大圣，说偈颂已，天尊告曰：三元斋日，皆须讲说是经，勤修礼拜，六时行道，香汤洁己，过中不味，内外恬夷，淡泊无為，不交人事，先授十戒，静心闭意，思神念真，想存在法。尔时眾圣一时稽首，请奉戒文。

释文：此则天尊慈悲，重垂训励，又復宣传戒法，修奉之仪。但以圣人常修浄行，湛然无慾，不涉垢尘，冀在垂教化凡，拯救愚昧。故於此日诱引（吸引）殷勤（有精进修行心的人），更说戒文，令遣保护，清斋洁己，思神念真，日夜受持，存念三宝，当来成道，得见天尊，游宴玉京，逍遥金闕。此是三元之日建讲设斋，拔度先亡，得福如是。天尊既垂戒法，其文若為。

天尊告曰：

第一戒者，不得杀生，淫祀（一切过度的祭拜、供奉）六天神鬼。

第二戒者，不得窃盗為非，取他财物。

第三戒者，不得爱乐美色，嫉妬非法。

第四戒者，不得妄言綺语，以為口过。

第五戒者，不得耽酒沉酗，纵横无度。

第六戒者，不得嗊嗃自是，欺谤兆人。

第七戒者，不得欺师罔道，损弃圣典。

第八戒者，不得嗔恚四辈，訕谤道士。

第九戒者，不得贪觅过度，损物益己。

第十戒者，不得触骂宗亲，不敬耆老。

此十戒者，身之大患，犯之者风刀万劫，恒值恶缘。善心信敬，开导后人，勤行諦听，受勿忘言。行之如法，生不犯过，死无拘闭，天降云軿，自然得道。

释曰：此即是其十戒，并是修奉之仪。护持者尅获於人天，犯之者必沉於地狱。若有善男子善女人，能持此十戒，踊猛精进，心不懈倦，行与道合，乃无违失生（没有违犯戒律，消耗自己的福报甚至于生命），则為教所仰，死则升彼上清，驾躡云车，往来无碍，超越三界，金刚之躯。若犯之者，则沦五苦，歷三涂，剑树刀山，每令巡履，牛头狱卒，催逼驰驱，肉散如星，骨消如雨，万劫受苦，不拾须臾，恒值恶缘，怨怨相对。违经犯戒，地狱获殃。如法修行，天堂受乐。自次以下，道君重问三元斋法，此举下文，更作若為啟请。

太上道君稽首礼日：三元斋法，中元之旨，前已具闻。未审上下二元，依何法式。

释曰：此三元斋法，俱在眾经。道君恐来代（未来之人）愚蒙，多所不悟，再兴（兴起，作）高问，冀垂未闻，於此会中，殷勤重请。天尊所答，其此若為。

天尊告曰：此三元斋，三录定简，灵宝要文。正月十五日者，此為上元天官检勾。十月十五日者，此為下元水官检勾。此者所摄不同。

释曰：此即天尊告示三元由委。言此三元之法，是三录定简，出灵宝要文。所摄不同者，為上元左府主生生，太阳火官考。下元即右府主死死，太阴水官考。中元主生死簿录，一切地狱囚徒罪福之事，风刀之考。各领察九万眾，凡有一十二月。其中元、下元，三府两同。然香旋遶者，各為上元知生，下元知死之途。既别统摄，是以不同，故云所摄不同o上元、中元、下元所管辖的职责不同，上元重点主生，即在世之人赐福，下元重点主死，即去世之后鬼魂之事务，中元则对生者和死者作考核，记录其功过，以备赏功罚过。

今所陈说，七月十五日作玄都大献者，此乃总管上下二元，故以相告，宜遵之焉。

释曰：此言中元通括上下，一切都和勘当，饿鬼囚徒，并在今日。但今日中元道，摄上下二元，其功最重。故玄都献法，拔度先亡，所以不言天官、水官，唯称中元者，唯中元地官。地官处中，中是正色，故举中元，以摄上下。又万物至秋，皆悉成结，所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰，以為供养。又一切饿鬼罪魂，今日皆蒙释放。（但凡中元节之际，依照大献经的要求，供养天尊诸天圣众，一切鬼魂都可以得到宽恕、使使解脱。）

中元教戒之日，玄都大献之晨，常须建福修斋，行道讲经，供养三宝，拔度亡灵，既此一时，地狱囚徒，咸蒙福祐，遵则享祚，洩则祸臻。

释曰：但天尊奉大献之供，享福无极，轻洩大献之经，则祸臻（至，持续）万劫。

太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十童子，闻是说已，一时欢喜，作礼而去。

释曰：上圣慈悲，常惟救度。至於宣扬妙法，光阐玄风，冀其至言，寧（难道）不欢喜。於是虔心踊跃，作礼而行。各适（到达）彼方（远方、自己的道场），殷勤教化。