达摩多罗禅经

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

达摩多罗禅经卷上

夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分而阶籍有方，是故发轸分逵涂无乱𨅊，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣造微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像于未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。

若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文。则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫辟，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。

如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必闇軏无匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存唯要；五部之分，始自于此。因斯而椎，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹。妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎？可不察乎？

自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡；或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，别有宗明矣！

每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山于一蒉。欣时来之有遇，感奇趣于若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形造迹；入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位；垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无所生。

今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗；搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：“色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。”佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以正观；畅散缘起，使优劣自辩。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！

庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。

修行方便道安那般那念退分第一

前礼牟尼尊，炽然烦恼灭，流转退住者，度以升进道。修行微妙法，能离退住过；亦灭一切恶，成就诸功德。

佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力，故不舍众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道：一、方便道，二曰、胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。

佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。

我今如所闻，演说修行地，方便胜究竟，如其修所生。修行于善法，先当知四种：退减住升进，决定诸功德。修行退减时，令住法不生，亦不能升进，是今当略说。先当起等意，习行慈心观，须臾止瞋恚，令暂息不行。烦恼暂止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧于中起。三昧已修起，观察应不应？善知应不应，修向所应作。既向所应作，专念系心处，已能乐彼处，正观依风相。正观依风时，其心犹驰乱，止心在入息，如系调御马。心既止入息，思惟正忆念，冷暖与轻重，柔软粗涩滑。修行谛觉知，随顺善调适。于触复不了，是说修行退。数一以为二，数二以为一，至九犹错乱，是说修行退。若于修行退，更数从初起；，十数满足者，远离诸过行。不修与过修，或有异修起，有此诸过生，是说修行退。修行若俱数，心据生惑乱，惑乱若增长，是说修行退。气息不通流，冲击于鼻面，头顶悉苦痛，内或绞风起；，息乱失其道，而彼不知治，身体极烧热，其心生愦乱。四种既错乱，依风极违诤。修行欲令息，而不善方便，不知对治法，是必疾退减。修行缘入息，而反缘出息；，修行缘出息，而反缘入息。于二心俱净，是应修行果。寂止定意生，而复更求数，有此诸过谬，是皆修行退。急喘而安般，则令念错乱；，由是错乱念，修行心发狂。其心发狂故，不知应不应，于二无分别，是说修行退。修行数已成，息去亦随去；，去已处处住，于彼善观察。既观令息还，还已起清净。不善知六种，是说修行退。长短悉分别，遍身尽觉知，身行渐休息，一切应决了。于此不善知，是令修行退。知喜亦知乐，勤方便意行；，当复制心行，令不至掉乱。次分别知心，修行正观察；，又生欣悦心，还复摄令定。非是不定心，定已心解脱。善修解脱者，不令心退没；，若入退减分，则无有解脱。观察无常断，离欲与灭尽，出息入息灭，是名修行胜。如是十六行，自在心回转。觉触之所获，见得亦复然。若于见与触，不善识分际；，是过应当知，无智令修退。修行上增进，不应缘于下；，缘下亦如是，不应上增进。若见二增进，心住而等观，任之则自成，还到修行处。

方便道安般念退分第一竟。

修行胜道退分第二

胜念已成就，懈怠竟沉没，是则为退像，无堪于所求。不染污无记，起诸脑恼退，垢浊热炎生，由是失正见。振掉或关钥，浮飘粗涩滑，是五退减相，修行应分别。望远绝所悕，有见已坠落，还顾睹深险，是皆退减相。长病诵止诤，多业远游行，彼时解脱种，是五退减因。信戒闻舍慧，于是渐衰退。身重与惛钝，耽睡及沉没，是五应当知，修行退转相。恐怯多犹豫，惊畏不欣乐，懈怠离所欲，不回向修行。不习、过修习，是二俱为失，彼时解脱种，于是修行退。三昧离相乐，尔炎皆消尽；粗涩四大种，还从身内起。掉动失正念，由是意愦乱，其心不恬静，斯从行者生。一切诸瑞相，不显现分明，修行如是观，欲见为甚难。诸根悉驰纵，随欲向所缘；邪意普流散，乐着诸境界。形消意愁惨，其身皆烧然；如是烧然者，是说为忧退。方便不精勤，后则生悔恨；闻所应成就，欲进劣无能。不趣喜胜处，或见胜不取，皆由无智故，是说修行退。自念有越戒，疑悔及诸觉，意淡无滋味，是说修行退。诸过定意羸，三昧渐消减，心乱盖所覆，是说修行退。心举调顺舍，不观时非时，不了住起缘，无智故修退。不知六时行，六界亦不善，亦愚六巧便，是说修行退。贪欲瞋恚觉，十想巧方便，得向诸禅地，及法心妄解，一切次第度，无知故修退。不观处非处，业报及正受，禅定诸解脱，净味愚不了；诸根到处道，性欲不分别，心随众杂相，是悉无知退。于苦乐速道，其心不趣向，如是意迷惑，必向退转处。起住与起缘，入出及方便，六法不成就，是令修行退。知法亦知义，知时亦知量，自知与知众，及知福伽罗，于七愚不了，是令修行退。兴起诸恶法，习行卑贱业，亲近不善友，令是修行退。错说违所应，爱者心乐向，当知是不久，必于修行退。所止处及人，床卧等众具，斯皆非所乐，近令修行退。喜随诸杂相，损减所修慧；弃舍所缘处，心不得真实。修行舍本相，散心随外缘，虽欲还彼处，意众不复乐，遂失长养分，其心不一定。身无复滋润，悦乐亦不生；所依不可乐，身意俱错乱；三昧不复起，其心永不住；如是不住心，必于修行退。爱见慢增禅，于缘心味着，有此累念生，是说修行退。身如利刺害，或复极振掉，举体皆烦壮，如蛇毒充满，有此三过恶，必于修行退。得未得服行，他务意不闲，习近三退法，是说修行退。业与烦恼报，说是三障阂，亦有解脱障，是令修行退。方便想恶行，三摩提行地，于彼不观察，是令修行退。方便想诸地，三昧行及余，所闻随悕望，则于发趣退。生时作灭想，灭时作生想，二想俱当失，是则修行退。若于住法中，而作生灭想，兴此诸颠倒，是说修行退。入时作出想，出时作入想，二俱作住想，是说为颠倒。欲断烦恼得，修行正方便，由彼得力故，相似诸相生。相似相既生，修行心随转，烦恼即时起，是说修行退。退过诸駚水，漂浪修行者，随我力所能，少量退法海。无量余退过，是深非所恻；诸深明智者，自当广称说。

胜道中退分竟。

修行方便道安般念住分第三

如我力所能，演说退过已，今当说住过，修行者善听！若于入出息，无见亦无觉，不解方便求，是则初门住。闻慧既已生，应起思慧念；不善解次第，愚痴住所缚。若数已成就，息去应随去；不知随顺法，是说修行住。如佛问比丘：“谁习安般念？”有一比丘答：“是念我修习。”“汝有安般念，不言汝无有，复更有胜妙，牟尼说当修，方便道安般。”

念住分第三竟。

修行胜道住分第四

胜道修正观，相行念已成；不善升进法，是则住所缚。爱着所缘境，进业心懈怠，由是缚所缚，不能至胜处。或有不可动，非软亦非坚；或强极牢密，亦如金刚像；有此五障阂，不进亦不退，是则住缚相，远离升进道。乱光及黑闇，忍自身不现；譬燃浊油光，亦如翳目视。光明不显发，背舍诸喜乐，寂止息乐分，彼终不复生。犹如坚实物，而有濡相现；或时修行者，住相亦复然。相非随所欲，而起随欲想；虽欲令随意，终不从所乐。谓相非所留，而欲强制持，如是违反念，则为住所缚。是想已成就，当知非所制。住彼去留相，能到最胜处。欲令涌作没，或欲高为下，于去欲使来，于住不欲住，灭时欲不灭，终不如所欲。修行住生灭，所行常转进，诸法相已成，终不舍自相，若不舍自相，自相则显现。薄皮覆不净，令不见身秽，威仪及众具，利乐翳身苦。相似次第生，前后续无间，隐蔽非常相，令不见身变，施作服用受，摄持吾我相。能忆念本事，隐身非我观，是诸相似相，修行不分别。于彼起爱乐，而生功德相，染着妄想生，不复乐升进。不能取胜法，住过日增长；非我相似相，此等不回转；如是不回转，行者痴惑生。无智住所缚，系著于彼处，乐着生诸过，是相今当说。尔炎渐损坏，分离及交乱，破散叵和合，是则住相缚。于身不巧便，自生分离想；交乱或尘碎，是为住所缚。守常无异想，众色不次生；种种众妙想，亦不次第起。流出而不住，其身渐消减；相或来复去，修行不增长。寂止既不生，于身无长养；心不起悦乐，是说不净舍。彼不清净舍，所见不鲜白，亦不能升进，亦复不退转。如戏沙门像，少时生悦乐。譬如借衣服，亦如梦所见。为命不清净，谄曲及余恶，聚落知识所，自显其功德。覆藏诸过恶，犯罪不发露；及余一切缚，垢污修行者。仿佛有事相，而便起实想；未熟谓为熟，未灭想已灭；方便不等满，而欲求升进；如部含穟苗，是则住所缚。业始无方便，相现坚守持，过进心矜举，如是住所缚。或有修行者，而起断常见；是见令心乱，则为缚所缚。或有修行者，身身细微观；彼为住所缚，厌心不增长。厌心不增进，不能离贪欲；若不离贪欲，何从有解脱？解脱不成就，终不得漏尽；不断诸漏者，则无实智慧。于彼身念处，住相已分别，受心法念处，如是应广说。修行心不悦，彼喜亦不生；身无寂止乐，当知是住相。修行所受获，信戒闻舍慧；常守其少分，是则为住相。有住缚比丘，往到阿难所，迷于所住相，是今当略说。得无相三昧，六年住所缚，乐欲闻所说，常随逐阿难。不能进所业，亦复不退转，住于住境界，不得解脱道。不来亦不去，解脱已而住，住已复解脱，解脱已还缚。或有修行者，住在不退地，微细烦恼起，而不能觉知，不觉烦恼故，不能到胜处。于地无分别，亦无有退过，地诸过不起，如是止于住；或于住分中，而失众妙相。众妙相虽灭，意犹顺彼地；意顺彼地时，余分乐相生。已有少乐故，心依寂止住，因其寂止心，自谓作已作。安止不具足，不得具足果；无智翳心目，而自谓为智。修行无智障，不觉所应用；觉所应用者，于地能究竟。彼住共地中，种种垢所污，若使修行者，成就不共地，如是知过患，彼终不为缚。不识烦恼过，愚痴无实智；于禅觉吉安，犹如象系树。修行观尔炎，莫知所起处；从其所依出，而自不能知。不涌亦不没，不见相所起；亦不知灭处，过亦无过是。所说诸障碍，皆是坚住相，谓不由彼住，斯非明智说。兴造诸过患，若干因缘缚；能用诸对治，众妙复显说。所尊不恭敬，亦不舍憍慢；自隐覆其过，不向明者说。我年既衰老，已为众所弃，或能失利养，令我生苦恼。心常怀忧畏，深虑长叹息；我后当死时，将欲作何计？隐过心忧恼，愚惑作所缚；横自生罪累，失大功德海。味着现法乐，贪餐黠无慧，弃舍后世果，兴此诸过恶。如是诸住缚，所起各各异；修行无怯劣，能治所应治。怯劣无方便，自谓无由进；是则甚难拔，如象溺深泥。如是甚难拔，懈怠心所欺；长夜没住泥，热迫而趣死。业行烦恼报，为此三障覆；无智无势起，永为住所没。久远积痴冥，业行诸烦恼，系缚斯等类，迷乱不自在。习近诸过恶，远离善功德，令其意匆扰，如箭旋虚空。蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处，巨海深无底，无泽大火聚；盲人近彼游，闇往而不见，修行住所缚，其过亦如是。住过多无量，升进德亦然；如海无涯底，是深不可量。世间无知障，真实慧为灯；持灯无放逸，彼明终不灭。善说住分过，缚诸无黠者；决定知境界，究竟非我分。种种过所缚，是缚非一相；当知业众缘，唯佛能觉了。

修行方便道升进分第五

比丘安般念，功德住升进，能令智慧增，我今次第说。功德住已进，进复功德住，是故说修行，功德住升进。修行于鼻端，系心令坚住，专念谛思惟，正观依风相。入息与出息，系心随忆念；忆念若不忘，是初功德住。彼功德住已，复起方便求，更求功德时，住则生升进。升进等起时，亦生功德住，是名住已进，进已功德住。善解安般相，功德及诸过，息轻重冷暖，软粗与涩滑。阿那摄般那，是摄持诸根，于彼所缘境，摄之令寂止；外散心数法，摄还义亦然，持风来入内，是故说阿那，心转于所缘，止令不复转，心于所缘起，亦复制令灭。修行观若增，制之令从止；修行若止增，起之令从观。见增则以触，触增则以见，得证与智证，二增俱相摄。修行缘不寂，意寂止摄来，身中清凉起，灭除诸热恼。掉踊不静心，摄之令寂止，勤方便回转，其身悉充满。长养四大种，当知从息起；是种复增益，行者报四大。阿那力能起，寂止善法分；我所大恶刺，亦能拔令出。息短而渐灭，修行心安静，是故佛世尊，说名为阿那。复次般那相，是今当略说。毛孔诸窍处，先净治息道，前出名般那，始由入风起。修行出息时，诸根随所缘，心心法俱顺，是亦说般那。出息归于灭，乃入根本地；正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，次第阿那生，灭尽三摩提，第四禅亦然。般那既已灭，次第阿那生，阿那时悕望，说阿世婆娑。我观彼死者，定无有是相；彼息更生者，观有如是相，毒淤泥火蛇，此相似境界。出息能摄意，不令随所缘；犹如制象钩，名波世婆娑。舍除颠倒想，成就真实想，离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至；去来不可得，亦不须臾住。慧智明见此，离诸知作者；出息无作者，见则堕颠倒。出息已过去，彼则不可见；命断诸息灭，过去亦复然。安般诸功德，出息与入息，众物及字义，我已略说竟。是种增故说，未曾相离用，若为觉想乱，当习安般念。已能应于数，则除内贪着；于数若随顺，是则离不顺。志在无乱境，能摄诸乱想，先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住，已得功德住，则能求升进，灭一切乱觉，佛说增上故。数能灭一切，觉佛但言灭；一切不死者，以增上故也。内外出入息，去则心影随，决定善观察，顺是趣涅槃。修行出入息，随到所起处，如是知升进，能离外贪着。安止极风处，三摩提等起，三昧既已起，便得功德住。修行正住已，种种观察风，先观于本处，谓风所从起。此处为云那，为一为二耶？冷暖悉观察，八种如前说。为总观诸大？唯在一种耶？观时悉俱有，以一增上说。修行观风大，造色从彼生，唯心与心法，依彼造色起；，非彼造色已，而复有种大。诸有入出息，是风名依种，报风及长养，是为三种风。或说入在前，出者在于后；或说出在前，入者在于后，皆有因缘故，彼作如是说。如其真实义，慧者乃决定。于脐处所起，净治毛孔道；由此风义故，彼说出在前。毛孔已开净，入者则在前；如人初生时，阿那入故起。息风最先出，是故说波那；息风诸种大，割截不生苦。当知彼非受，谓受则不然。以彼修行者，不患诸断逼；是故出入息，于身复非受。识命若断时，息则不回转；是则众生数，必由命根起。息则是身行，世尊之所说；亦名根本依，众生所由转。是息既已灭，命则无所依；以能持命根，故说众生数。阿那般那念，缘风为境界；虽曰正思惟，而非真实行。一切所修观，彼悉缘风起；于观有差别，次第今当说。阿那般那念，分别有三种：所谓从闻起，思慧与修慧。于是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。境界出入息，正念思慧生；当知彼缘名，时或复缘义。阿那般那念，所起修禅慧，悉已舍名观，唯缘诸法义。当知近境界，无有种种异，亦非相续缘，说是等智行。谓是安般念，无痴智慧性；亦名为舍性，是则佛所说。当知是慧性、舍根共俱生。若使是舍性，则与余共起。欲色二有系，无色无身依。非彼最后禅，身密无息故。或谓根本地，亦复是眷属。说言唯眷属，非是根本地。欲使彼舍性，在于根本地；阿那般那念，应当在八地。所言唯眷属，如是说舍根，知彼安般念，唯在于五地。此定在五地，依是处回转；欲中间未至，及后二眷属，最上顶四禅。彼虽有舍根，无有于彼身，净治毛孔道。第四及眷属，彼中说二种：报生与长养，唯无有依风。出息与入息，是风名为依；以身极厚密，无依说二种。佛说出入息，四禅正受刺；亦言咽喉处，明知有所说，是彼方便故，亦以禅义摄。出息与入息，彼处定无有，修行观出息，上际第四禅。已极风境界，于彼正忆念：云何我是心？于缘究竟未？或复更于上，少进重观察；或即于彼住，不作余方便。修行如是观，则能除疑惑。修行极风际，是处善观察，当知如是心，则名除疑观。于上观察已，依风还止住；观察所应已，复起余所修。若彼观风心，于还善决定；是说修行者，回转巧方便。如人游聚落，所作讫已归；修行如是观，喜乐遂增长。已舍入息念，安处出息缘；亦舍出息念，安处入息缘。于数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。观察所应相，相相而回转；种种众事观，次第转亦然。善于回转者，说此回转义，当知是回转，修行智慧处。从彼方便起，胜道现生前，闻慧念已度，次第思慧生。已舍欲界行，然后入修慧；是悉名回转，世尊之所说。从彼未至地，次第入初禅，乃至第三禅，其转亦如是。第四禅眷属，若彼有风者，是亦应回转，入于根本地。从彼起巧便，次第住起缘；入出与优波，此六悉回转。舍共方便地，共地现在前；舍共方便地，不共现在前；舍不共方便，不共现在前。缘相方便地，展转究竟地，是名上回转，明智所称说。

如我智方便，已说回转义；无垢清净念，今当次第说。如令彼修行，须臾抑止盖，是则为清净，不净非所应。若已成就数，能舍内贪着，此义应当知，慧者观清净。随顺已成就，能舍外贪着，如是正思惟，智者念清净。比丘心已住，不为乱所乱，如是不动念，修行智清净。若已于风际，观察离疑惑，不复更求息，是则为清净。念地悉已竟，所依诸过恶，不为则清净，是说须臾顷。阿那般那念，方便道所摄；功德住升进，是义我已说。

方便升进第五竟。

修行胜道升进分第六

功德住升进，及余方便摄，修行一切地，共地不共地。功德住升进，彼依胜道起，种种相行义，今当说善听。梯揥既已起，修行心爱乐；如是爱乐心，巧便功德住。慧者善方便，起意勤修行，如其功德住，是则巧方便。将入微妙境，勿随流注想，慧者摄心住，如应善受持。所住妙功德，澄净无垢浊，具足无减少，清净安隐住。淳一普鲜明，凝定而不动；是缘由感有，时过复归无。色相次第起，种种众相生；修行正思惟，身心生喜乐。于是功德住，具足摄止观；既能起身乐，心亦正安隐。自地亦他地，功德住升进，是今当略说，修行广分别。修行三摩提，巧便随顺念；智者开慧眼，说名为功德。心足处安立，说名功德住；圣道修对治，说名功德进。对治诸圣行，功德住升进；随地过恶心，所起悉能除。修行勤精进，功德利增广，信戒闻舍慧，无贪恚痴根，欲精进惭愧，除喜不放逸，悦乐念定舍，正智余善法，如是一切种，自地离诸垢。其功德住立，即随地对治，是由精进力，助善长养心。何于彼地中，种数不摄受；功德住升进，自地以广说。自地善根力，他地功德生，修行最胜义，此相今略说。自地既增上，余胜净法生；当知是功德，他地而升进。无量行方便，一切诸度法，种种对治相，他地功德起。谓于初念处，三念兼已修；暖来及顶忍，世间第一法。见道思惟道，无学道亦修；诸禅与神通，无量无色定。正法道品分，究竟漏尽智；背舍一切入，妙愿智清净。身念善根力，乃起是诸法；微妙功德相，一切随顺生。若住系心处，是则自地相；其相起在身，亦现亦复触。有时说近果，有时说非近；或复有与果，或空无所与。所谓近果者，是相近边住；若彼果不近，当知是相远。若使现而触，是即与果相；虽现而不触，空相无功德。譬犹无果树，华繁而无实。如人冷渴逼，远见有水火；彼终不起触，但见相亦然。空无功德故，于身无快乐；喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相。功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。一切升进相，殊妙种种印，莲花众宝树、靡丽诸器服、光炎极显照，无量庄严具。慧说为胜道，功德住升进，所起诸妙相，我今当具说。修行者谛听！于上曼荼逻，淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨；，其光充四体，令身极柔软，又复从身出。渐渐稍流下，随其善根力，远近无定相。彼成曼荼逻，势极还本处。根本种性中，其相三阶起。功德住五相，功德进五相。不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一。复还系心处，住本种性已。流散遍十方，功德十相上，各复一相现，又于流散边，生诸深妙相；，于彼深妙际，复生深妙相。上下轮诸相，亦复如是现。于彼三阶处，种种杂相生，自相各已灭，唯彼总相住。诸杂既已无，寂静行回转，此三曼荼逻，境分犹不移。顺本功德住，自体如前说。入息三摩提，遍充满下方；，出息三摩提，遍充满上方。二俱满十方，正受妙甚深，如是随意者，是谓法自在。清净系心处，无法而不求，既生有长养，成就诸功德，如天曼陀树，曼陀池生长。功德住升进，种种众妙相，是义我已说，修行善守持。

胜道升进第六竟。

修行方便道安般念决定分第七

已说升进法，所摄诸功德；修行决定分，是今次第说。善于出息念，入息俱亦然。出入谛思惟，分别具明了；此则决定分，世尊之所说。一切诸善根，各各尽自相，最胜无上智，说名为决定。彼诸修行者，安住决定分，出息入息时，正观无常相。息法次第生，展转更相因；乃至众缘合，起时不暂停。当知和合法，是性速朽灭；法从因缘起，性羸故无常。一切众缘力，是法乃得生；虚妄无坚固，速起而速灭。非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此则决定念。譬如运行天，息变疾于彼；决定无常想，修行趣涅槃。非出息未灭，而有入息生；非入息未灭，而有出息生；如是谛观察，修行决定分。粗涩利刺生，种种苦逼相；谓息出与入，一切时迫切。于息能觉了，具足众苦相；如是谛思惟，说名为决定。自相无坚固，寂灭空无我；因缘力所起，从缘起故灭。舍利有我相，常住不变易；如是颠倒行，一切悉远离；唯作真实观，是名为决定。非我无牢固，亦无有自在；非彼出入息，曾有觉知相；谛知无我故，是说为决定。当知是智相，相似圣行名；此则为方便，非彼真实行。比丘安般念，杂想觉所乱；既乱心不悦，应当从数起。或从入息数，或从出思数，思乱觉观想，由是究竟离。慧者于入息，系心行数时，一入数为一，不杂数出息，专念不乱数，如是乃至十。舍彼十出息，从此得决定；此则说具足，成就根本数。更有余数法，修行方便起。若于根本数，不能起决定，促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然后数入一；定意心不乱，第二数成就。若于二方便，犹不起决定，乃至越十出，然后数入一。正念心不乱，次第至具足，是说修行者，十种数成就。如上十种法，是则数究竟；于上更复舍，增数非修行。修行如是数，是则数法成；成已应当舍，复进余方便。修行于数法，若复不成就，应更如前说，还从初数起。方便成数法，便得决定分；数法已成就，慧者心随顺。六种如前说，修行正方便，修行于六种，疾生厌离想，不乐着生死，勤忧断烦恼。修行心远离，一切有为法，当知是离欲，清净决定分。或说长在前，或说短在前，如其决定义，今当次第说。谓出息始起，说言短在前，是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间，当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处，是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟，增长至究竟，说名长中长。观已风回转，舍离余求想，然后得决定，此则短中长。入息极短时，还到所起处，于是所观察，说名短中短。如是正思惟，修行善明了，已得决定分，复进余方便。满身遍觉知，出入身行息，修行如是觉，则为决定分。譬如火炽然，光炎则长远；薪尽火将灭，光炎还渐短；若更增益薪，光炎普周遍；势尽乃归灭；，四种风亦然。或说于长短，内外互立名；或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远；既摄令还上，讫至复之短。譬如仰射空，矢发疾无阂，其去渐高远，势极还自下。修行正思惟，观察依风相，初远然后近，长短义亦然。犹如牵旋轮，屈伸互往来，往远名为长，来近则为短；息风迭出入，长短亦复然。譬彼真谛观，先苦而后集；观息亦如是，先长然后短。若初禅息短，第二禅息长，以违正受义，是说则不然。于彼初禅中，息风势极远；第二禅息短，正受渐差别；满身遍觉知，则依第三禅；最后身行息，以离毛孔故。此说诸三昧，随顺功德相，修行安住彼，不为觉想乱。何故初禅中，唯说长无短？不舍诸所依，由是故息长。彼以觉想力，能令息去长；第二舍诸依，势羸故息短。甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。如彼山顶喻，第二依亦然，唯从其处起，是终不能远。彼说健士夫，负重而上山，竭力令气奔，息风急回转，既到安隐处，其息乃调适；是喻说彼息，前短而后长。所说健士夫，负重而上山，以身力方便，是乃令息长。如彼劣方便，不自力负重；以无力方便，息微故不远。譬如壮夫射，能令箭极远；劣力无方便，势弱去则近。此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了，如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住，决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸余功德住；是故我当说，如其决定分。观察风所起，根本极清净；修行妙微相，则于是处现。于彼究竟处，摩尼宝三昧；当知此功德，方便根本生。已说妙方便，根本决定分，余深正受相，一切如前说。

方便决定分竟。

修行方便胜道决定分第八

已说方便道，所摄决定分；胜道决定相，是今我当说。修行善决定，系心处坚固；身受与心法，于是正观察。说有六种因，是能成就果，成坏各三种，修行决定相。于是六种因，方便善观察；，是则能次第，疾得诸漏尽。复更有余因，种种成坏事；，如是多无量，我今当略说。何等为修行？水种所坏相，谓七日死尸，毁变相已现。彼彼诸死尸，青黑瘀烂坏；，已坏脓血流，恶汁相浇漫；，溃漏若分离，杂恶极臭秽。是悉水所坏，内身俱亦然，乃至劫成败，斯由水大力。水轮极沸涌，大地皆瀸坏；，从彼三禅际，周匝水来下；，洪注极漂荡，有物皆消尽。一切情识类，百谷及藂林，土地地所生，悉为水所坏。众生水所坏，是皆依宿业，如上水灾相，无垢决定说。此诸一切种，皆从三昧地，修行果所起，当知是决定。修行善系心，安住三摩提，是能于所缘，明见彼种相。此地熟时熟，

充满境界海。修行所见坏，水大决定相，火大所坏相，今当说善听。识类非识类，斯亦如上说。及自现火然，一切皆消尽；，乃至劫成败，世界悉灰灭。于彼火轮处，炽炎大火起；，亦从二禅际，弥满悉雨火。盛火普周遍，世界俱洞然；，于彼三昧地，正观思惟起。修行见此变，火坏决定相，风大所坏相，今当次第说，如上诸种类，悉为风所坏。大地及须弥，分散若粉尘，一切尽磨灭，是皆风大力。上际第四禅，下极风轮界，灾风从彼起，其中皆散坏。一切风所坏，智者见真实；如是正思惟，风坏决定相。云何彼修行，常起深忧厌？于前见苦法，随忆念不忘。八苦大地狱，各增十六分，彼彼众苦类，无量边地狱，众生生彼处，随行受众苦。我于此恶道，未离或牵来，如八大地狱，谁能尽称说，其中无量苦，难可得边际。设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。如愚黠地经，唯佛善分别；我悉能究竟，无有能测者。轮回苦毒海，往返无量劫，颠倒不善行，致此大苦果。自见宿命时，是痛曾悉经；修行忆本苦，便得顺涅槃。闇冥心增上，畜生不净业，受痴不爱果，种种苦报身。九万九千种，形类各别异。空行水陆性，蚑行蠕动类，随业各受生，宛转此剧处，一切诸畜生，展转相残食。我以愚痴故，悉增受此苦；顾此而怀惧，心与厌患俱。修行深忧厌，则于苦决定；修行已如是，方便生厌离。又复自亿念：饿鬼无量苦，咽细如针孔，巨身如沃焦，于此无数劫，饥渴极热恼，见天降甘雨，欲饮成炭火。如彼四大海，深广无崖底，饮之令悉尽，不能止饥渴。裸形被长发，状烧多罗树，于中甚久长，受此种种苦。业风飘东西，吹身令碎折；亦如狂飙起，摧破久枯树。我积悭贪行，不习惠施业，故生饿鬼处，受此诸苦痛。三昧境界地，修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。虽未断烦恼，见此众苦迫，楚毒深忧惧，极厌生死苦。既厌能离欲，如观掌中宝；贪欲既已离，便速得解脱。譬如香美食，其中有蛊毒；种种生死味，杂苦亦如是。亦如箧盛蛇，有人负自随；若能觉弃舍，不为毒所中。身亦复如是，四大为毒蛇；智者能舍离，不为彼所害。如愚执火炬，急持即自烧；明人知时舍，不为火所焚。乐着生死者，灾炎常炽然；若能觉舍离，不为火所焚。譬诸恐怖处，亦如被烧舍，蚖蛇毒𠻲聚，生死畏过是。譬犹空聚落，又如彼虚器，诸法空无我，真实性亦然。此三恶道中，如是苦无量，虽天有喜乐，是亦为大苦。譬彼盛火然，贪爱炽如是，久处在天上，常为欲火焚。自忆忉利天，安处善法坐；天女侍供养，无量极快乐。四园列宝树，花果妙庄严；随意五所欲，一切曾悉受。时乘白龙象，游观诸浴池；纵意林流间，回顾弥日夕。食必须陀味，饮则甘曼陀；充实无疑患，受乐如大海。又处内胜堂，天女进音乐，妖艳极姿态，光色曜心目；妙音六万种，常闻美软声；耳目随彼转，令我心醉冥。诸天发微歌，声与弦管谐，偃卧听音乐，寤寐皆憘悦，诸根回五欲，犹如旋火轮。须弥山王顶，安处快自在，百一众杂宝，间错庄严地；诸天共娱乐，经历甚久长。触彼五境界，发动五情根，一切悉奇特，皆是快乐因。诸天共器食，随福有差别；见此异色时，心则生忧恼。如是极愁惨，犹如地狱苦。食此不净饭，低头内惭耻，悔责本宿业，令我致此苦。诸天阿修罗，自守贪彼利，由是兴诤怒，畏死大恐惧。或为天给使，或复极贫窭，我虽生天上，无异恶道苦。于彼恒乐处，衰死二五相；是相及命终，尔时最大苦。方欲恣所乐，五衰忽然至；若见是相时，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴已水着身，一切妙境界，其心不喜乐。千种乐自然，加陵频伽音；今则寂无声，当知七日死。玉女悉舍去，余天共从事；见已生热恼，命终入地狱。唯有贤圣人，了达无常变，解脱生死苦。凡夫为烧然，腋下流汗出，衣服卒垢腻；见已大恐怖，是则净业尽；华冠皆鲜严，而今忽萎熟；身体本光泽，一朝顿枯悴；常所爱乐坐，今恶不复乐；是五恶瑞现，当知死时至。唯有见谛者，无此诸恶相，我今说比丘，于是增厌患。诸天及天处，衰变不久住；明智修行者，见斯无常变。四宝须弥王，真金山围绕，修行慧眼净，见此悉融消。又诸大铁围，周匝四天下，消坏非常相，行者见明了。修行于天上，如是观察己，复于人道中，思惟正忆念。或时犯王法，斩截身手足，拷掠极楚毒，我悉遍经历。亲戚永别离，悲恋为堕泪；设集着一处，过于四大海。计我从本来，人中所受生，白骨悉积聚，高广喻须弥；流回三恶道，楚毒无过者。人天所受苦，是亦多无量，欲广分别说，穷劫不能尽。三昧境界地，思惟所生果，观察善明了，修行深忧厌。我虽舍家业，不能成道果；自谓为出家，未出生死狱。我虽弃恩爱，名曰舍所生，而不能免离，痴爱业父母。徒自为人子，不从佛法生；外假圣法衣，力不离痴惑。舍彼五欲利，依止出家业，而于佛法中，不获少功德。虽舍内贪着，而不得出要；四念未成就，何从得心乐？剃发毁形好，而不舍憍慢，空失欲味欢，不得禅悦乐。于五无间业，未能定不起；譬如无舟梁，而欲越深水。未入决定聚，复无生天业，无明覆心眼，永没生死渊。应勤业所务，无有无作果，作者终不丧，修行宜善思。常受人信施，侵彼肌体分；谓我有功德，自顾空无实。由此利养心，翳我善功德；深思克骨苦，即时兴厌离。未脱诸恶趣，颠倒见所缚，不向平等路，牟尼一乘道。得生难得趣，诸根悉具足，值佛兴于世，又得闻正法，而不舍苦器，未渡贪欲海，拔刀五恶贼，是亦未摧灭。如是正观时，修行向解脱；作是忧厌相，则便生决定。身为不净器，三十六充满；譬如大地种，生育众杂类。身为隐覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当灭。譬如毒蛇箧，四大箧亦然，八万虫中舍，常共竞侵食。是身为灾宅，四百四病恼；种种苦不净，一切内充满。譬如故空舍，亦如丘冢间，坏器无坚固，说身亦复然。无量众恶聚，虚妄非真实，颠倒起贪着，长夜婴楚毒。将复处胞胎，数数受生苦，不见真实法，生死轮常转。始受迦罗逻，次生泡肉段，渐厚成肢节，五种胞胎苦。幽闭无日狱，生熟藏所迫；长养于行厕，臭闷不净苦。出胎受生苦，轮转老病死，一切诸阴起，三相所迫切。观色如聚沫，受如水上泡，想如春时炎，众行如芭蕉，识种犹如幻，虚妄无真实。逼迫是苦相，因缘是集相，寂静灭尽相，出要是道相。于此四圣谛，修行渐观察，思惟十六行，解脱生死苦。略说一切法，自相及共相，明知决定义，修行正观察。修行然慧灯，正观四真谛，能断恶趣分，离诸受胎苦，不复乐受身，婴世之苦恼。舍除利养行，独处修远离。已能修厌离，不味生天乐；况复着人间，忍受诸苦痛。观种如毒蛇，阴为五怨贼；自觉贪欲患，长夜密侵害。六根如空聚，尘贼竞来集，于此内外入，修行真实观。见爱如大河，涅槃如彼岸；修行慧眼净，观法空无我。如是知真实，不乐处三有。明见诸法者，略说三成相，及前说三坏，方便勤修习，次第相行义，是今当更说。一色种种观，一一四种因，决定知因果，究竟身念处。受与心相应，观时惟自体，因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。心犹不调马，如幻如猿猴，无量因缘相，一切现所依。二阴空无我，次合观想色，想合受与识，行二亦如是。次第想色受，想色识亦然，分别想受识，行三同想说。四五渐和合，思惟坏自相，总缘五盛阴，七处三种观。悦乐广境界，还灭观生灭，一念见真实，具足法念处。正观阴种相，如化梦水月，定慧转增广，彼则暖法生。其心极寂静，总见五阴相，自身欲火烧，三界尽炽然。诸相三三昧，正向解脱门，初观四圣谛，真实十六行。成就暖法已，增进真实观，见佛身相好，无量诸功德，第一寂灭法，清净离烦恼。圣众功德海，甚深无崖底，种种微妙相，现身及境界。见已心欢喜，顶法具足相。增进生法忍，五趣现境界。恶道炽然灭，游息清凉处，中住经生死，最上唯一心。先观无量苦，次见苦种生，种转增广大，渐见苦集灭，灭已然后观，八圣平等道。变灭无常相，粗涩逼迫苦，空寂无众生，不自在无我。苦种是因缘，众缘合为集；种生故说起，兴果名为缘。苦集尽故灭，灭静说寂止；清净离三有，觉说为妙出。径路是道相，平直说正义；进向谓之趣，乘出故说乘。四谛十六行，具足真实欢，忍法次第生，世间第一法。圣行正受地，得是三决定，见道思惟道，次第渐究竟。一切微妙相，各各随地起，成就实智慧，具足诸功德。当知上所说，修行决定分，诸有明智者，应作正方便，信勤勿懈怠，常起欲惭愧。于诸梵行者，常当爱恭敬；自守修净戒，威仪令安谛。假使得利养，少欲知止足；易满亦易养，适身知量食；亦如人膏车，不为贪味故。晓了一切有，所生悉过患；思惟善观察，三有如火然。如彼重病人，信受医方疗；闻善知识说，观察谛思惟。常以清净心，系身莫放逸；寂嘿少言说，宴坐思实义。丘圹林树间，闲居修远离；无事乐山岩，窟中露地坐，树下敷草叶，如是清净住，修行内思惟，勤习无休懈。专精求己利，远离退住过，必能得升进，决定功德分，修行勤方便，具足诸善根。我以少慧力，略说诸法性，如其究竟义，十力智境界。

达摩多罗禅经卷上竟

达摩多罗禅经卷下

修行方便道不净观退分第九

如我力所能，已说安般念，修行不净观，次第应分别。不净方便观，思惟念退减，明智所知相，是今我当说。修行初方便，自于身少分，背净开皮色，观其所起相。虽暂坏皮色，不力勤方便；净想还复生，说名修行退。不能起所应，重令皮色坏；净想仍不除，亦名修行退。修行爱欲增，应往至蒙间，取彼不净相，还来本处坐。所见诸死尸，我身亦复然；一心内观察，如彼蒙间相。彼为我作证，由是得真实，已得真实相，不复起邪想。如是方便修，慧眼犹不净；当知是颠倒，无智痴冥聚。若于足指缘，闇乱心不住，当于上系心，观察求升进。于上坏色处，其心复驰乱；当力勤精进，方便离退过。勿为烦恼染，令不至解脱，自勉勤方便，疾得到涅槃。自于身坏相，系念无分散，日夜勤修习，莫令烦恼起。修行微妙想，世尊之所说，常能守护想，是终不退减。具足观内身，其念已坚固；次应观外缘，渐习令增广。于外已周满，坚固三摩提，当知是不久，次第尽诸漏。如王无器甲，安足不坚固，而欲御怨敌，必为彼所害。修行于自身，愚痴未决定，而欲观外缘，是必于行退。我已说比丘，无黠故修退，更有余退过，今当说善听。当知修行退，没在痴冥故，或为盛烦恼，业行所障蔽。有人因色欲，而起烦恼退，于彼美艳色，痴爱覆正念。种种上衣服，文彩发光泽，璎珞庄严具，金银众妙宝，于先俗所乐，修行还顾恋，因此动欲想，当知是必退。形相计端严，处处着姿好；一切身肢节，妄想起贪欲；身体诸肢节，细滑柔软触；忆此本所更，欲火还复炽。或泣或言笑，歌舞相顾盻；彩服贯珠环，文绣庄严具；来去若容止，流转行者心；顾念是威仪，欲起令退转。有人情欲深，不专在四种，愚痴增烦恼，遇形起淫乱，是则极恶欲，疾令修行退。由是诸爱欲，迷乱失正念；相与想明了，是终不退转。谛自见内身，次外善观察，境界广增满，周匝见险岸，不识究竟处，修行疾退没。于身深爱着，怖异不能进；修行生疑怖，是必疾退减。若欲离疑怖，于身修厌患，厌患想已生，其心犹驰乱；当知修行者，是必复还退。已说诸修行，不净方便退；若于胜道中，退亦如前说。

方便不净退分竟。

修行方便不净观住分第十

我已略分别，不净退减分，如其住过相，今当次第说。修行烦恼业，增长内充满，不晓知度法，愚痴缚令住。自于身少分，背净坏皮色，不知升进法，烦恼增故住。或有渐升进，遍身见坏相，不能求外缘，乐观内身住。若于外境界，修行心乐进，欲去应随去，方便勿令住。未见究竟处，而便中路止，痴冥住所缚，犹如象系树。骨想有坚相，其体密无间，不次行众想，亦不求升进。又无厌离心，亦不能决定，修行虽成就，不净奇特道。不能起胜想，令其身柔软；若不柔软身，流觉则不生；不能生流觉，是说修行住。

不净观方便道住分竟。

修行方便道不净观升进分第十一

已说不净观，方便道住过；若于胜道中，住应如前说；今当次第说，不净升进法。先总相思惟，系念不净缘；次住身少分，正观察自相。自在及外缘，二种说无量。行者于内身，自在三摩提，勤习正方便，周满究竟处。外缘无量者，境界普周遍，而于彼正受，不能数自在。又自观内身，是亦说无量。谓于自身处，种种众多色，筋连与肉段，其数各五百；提赖与揵大，是皆有六种。

提赖似果，揵大似痈，尽在腹内。

三十六动物，三百二十骨；节解九百分，九十千种脉；宣气通诸味，三万六千道；身中诸毛孔，九十九万数；身内侵食虫，户有八十千；内血外精气，是二共和合。先得迦罗逻，身根与命根，是身不净起，出自迦罗逻。结业之所起，愚惑生乐着；二种重烦恼，爱恚痴冥心。谓初受生时，兴二颠倒想：于内生爱欲，于外起瞋恚。男有如是想，女则上相违。不净迦罗逻，迦罗逻起泡，从泡生肉段，渐厚成支节，出胎名婴儿，转次为童子，如是渐增长，盛壮谓中年，年逝形枯悴，朽耄日衰老，识灭寿命终，身坏白骨现，青毁节节离，消碎尽磨灭，如是十五种，修行观自相。始从迦罗逻，次第衰老死；七日渐毁变，乃至灰灭尽。宿世曾修行，先从迦罗逻；出生至老死，次第谛观察。白骨青赤相，肢节皆离散，骨琐及羸朽，腐坏尽磨灭。彼诸修行者，思惟不净念，有从因观察，或果方便学；成就深妙慧，能了是相义。观察迦罗逻，乃至一切分，四大和合净，造色五情根。无量极微种，一切从彼起；当复更观察，死后次第相。日日渐变异，乃至于七日，无复有来去，视瞻笑语言，容止悉已灭，舍离威仪姿。死尸渐渐异，其色日毁变；青等诸不净，如是次第现。膀胀脓烂溃，流漫极臭处，种种诸虫出，见已离色欲。观察本所著，已坏食不尽；离散在处处，能灭全具欲。

上言端正非其本，亦应言全具。

自见枯朽骨，无复滋润相，久故极粗涩，能离细滑欲；腐碎若尘塺，磨灭无所有。成就如是相，远离有形欲；五欲亦五坏，随病而对治，相对真实相，修行正观察。色变若离散，威仪容止灭，羸朽及磨碎，是名五种坏。此则自身中，无量诸境界；修行正忆念，悉能得自在。已说二无量，自在及境界；修行不自在，亦已分别说。于是不净念，闻思与修慧，正观开慧眼，是说有三种。作想有二种，时复不想住；俱开解思惟，或时非开解。第三性无垢，离垢清净住；不想不开解，是慧修禅起。起身寂止乐，余二则不能；心亦寂静乐，是名为修慧。滋润身柔软，此则寂静相；二俱不柔软，当知非寂静。彼二不寂静，一则安隐住；是说色有中，修禅所起慧。不净观一智，依止十地起；根本及未至，亦说欲中间。依住一界身，境界于欲色；化生既命终，即灭无不净。身净无余秽，不能起厌患，唯观彼生灭，变易无常相。胞胎所生身，则有死尸形；于身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患；更有净对治，不作厌患想。方便净解脱，智者开慧眼，谓于不净缘，白骨流光出。从是次第起，青色妙宝树，黄赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色，是则名修行，净解方便相。于彼不净身，处处庄严现，阶级次第上，三昧然慧灯。从彼一身出，高广普周遍，一切余身起，庄严亦如是。此则净解脱，方便不净观，若能须臾顷，修习此胜观，是则顺佛教，堪受一切施，世尊所称叹，三界良福田。说余一切相，功德亦复然，白骨青瘀想，成就心厌离；因是不净念，方便度诸地。所谓身念止，受心法念处，暖来及顶忍，世间第一法，见道及修道，乃至漏尽智，因是方便度，一切功德地。从初身念观，乃至究竟处，佛说不净念，一切诸种子。世尊说贪欲，利入深无底，正受对治药，当修厌离想，一切余烦恼，悉能须臾治。我已说不净，方便升进法，余有胜道进，相行如前说。

不净念升进分第十一竟。

修行方便道不净决定分第十二

不净升进分，相义我已说，今当说修行，不净决定分。不为恶戒缚，亦非业烦恼，心不背解脱，欢喜常志乐。如是随顺生，粗涩四大灭。柔软寂止乐，三昧于中起，从定生智慧，修行能厌患。厌想已修起，则能离有爱；思惟离有爱，解脱实智生。已生解脱智，于缚得解脱，从是得无为，究竟离三有，是说名修行，成就决定分。天王五威相，观相坏烦恼，漏过渐衰薄，由是究竟灭。人王有五相，兽王相亦然；诸地相明了，说名为决定。动身四顾视，奋威畅大音，自在独游步，师子王威相。于此十五相，修行生决定，能令彼地中，一切诸垢灭。系念三摩提，出诸烦恼缚；恶露不净想，能生厌离心。青瘀等诸想，修行善决了；更有余三想，明想及观想，第三说空想，修习寂灭慧。净色及自身，所起诸烦恼，贪欲瞋恚痴，从是正观灭。此一一诸想，各三想眷属，能除贪欲等，结缚使恼缠。是诸一切想，明审善观察；是名修行者，决定不净想。久故朽白骨，疏瘠羸相现，破碎若尘塺，一切悉磨灭。从下次第起，方便坏所依，净慧之所说，修行决定相。无量深妙种，一切普周遍，彼决定真实，生如金翅鸟，次起清净地，平坦极庄严。勇猛宝师子，牛王若龙象，此诸未曾类，处处决定相。始因不净生，亦从不净长；初起迦罗逻，住于不净中。观彼七日住，念顷不暂停，修行善明了，是则说决定。如是一切分，悉能知相义，明见彼真实，念念有生灭。因习诸骨想，修行觉意生；能起觉支想，说名为决定。彼诸修行者，分别三种想：或有始习行，或已少习行，或有久修习，是悉近决定。随彼智慧力，趣向有差别。初业者始起，少习心已住，久学能趣缘，是说三种修。初业名始种，第二为长养，最后能舍离，说名为决定。不净有二种，或共或非共，如前三眷属，是离共不净。闻思与修慧，三种不净念，于此一切种，修行谛明了；善分别离欲，是说名决定。

不净决定分第十二竟。

修行观界第十三

安般不净念，退住与升进，决定真实相，悉已分别说；修行界方便，广略差别相，甚深微妙义，今当次第说。有因先修习，安般不净念，然后观诸界，安乐速究竟；自以方便度，此苦难成就。顶上两眉间，系念令不乱；寂止润泽生，三摩提增长。所依已柔软，三昧安不动；扰乱不净心，智者悉调伏。已随调伏心，安住修行处；是处起明想，一切身分现。初从一发始，如其相忆念；于一见自相，然后总众发。次第三十六，自相总亦然；佛说三十六，各各有住处。或时彼诸界，合聚内观察；犹如明眼人，开仓见五谷。时复有逆顺，超越次第观。一界藉其下，余种悉处上，次第相连持，一一知其相，杂色不杂色，周满悉观察。止心在一处，境界遍十方；处处安置已，依是勤修习。一发为百分，思惟正忆念；复于一分中，分别五种界。次于空界上，识相别观察。修行见无垢，清净妙相生，譬如水上泡，明净无障翳。是处观诸界，各各见自相，水湿地坚强，风动火烧热；虚空无障碍，别知是识相。青黄赤白绿，及与颇梨色，于此众杂色，修行具足观。虚空坚固相，弥广周遍住，难沮喻金刚，金刚慧能坏；于上曼荼罗，则有熟相现。譬如火炽然，能破彼坚固。或见生疑怪，其心大恐怖；明者能决定，增益诸功德。已坏虚空界，能起升进相，融坏若流注，复碎如尘塺；修行见真实，则生解脱相。空界既已坏，上诸界亦然；是则坏相上，有余坏相起。若复余一种，于上观诸界，次第普周遍，俱坏如前说。观察六六种，六三及四二；如是六十二，世尊略说界。色坏有三种，刹那世极微；无色唯二种，无为无坏相。修界不净念，则能舍贪欲；顺界方便观，是治我慢药。观界四无量，除灭瞋恚毒。阿难说是言：当修五念处。世尊告之曰：更有第六念。发毛爪齿骨、筋肉厚薄皮、肪𦙽髓脑膜、脾肾心肝肺、胞胃大小肠、屎尿脓涕唾、垢污诸血泪、黄白及痰癊，三十六不净。观察三种界，是中湿相水，火热地坚强，诸有形色处，内外飘动相。出入息语言，通利等回转；一切总说五，是相名风界。眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，山岩室宅中，内外无障碍；如是一切种，悉名为空界。于彼六情根，所生诸识种；如是多无量，总说名识界。佛言应当知，六界非有我。不观阴界相，计我及我所，一切内外界，是处意回转。从是意行处，三受十八种，六触及四处，世尊之所说。爱慢诸烦恼，悉于是中起；是身众微合，虚妄空无主；非我非众生，迷惑计真实。佛告罗睺罗，观界悉无常；如是六种界，说从六处起。修习六巧便，六时各观一；色处悉具足，无色唯识界。彼种所依处，相行地境界；对治与所治，如实知分数。身中诸界种，还自生苦恼；譬如养毒蛇，终为彼所害。四大生造色，即共造色住；和合相间错，还为四大坏。不净方便观，先于造色起；安般方便念，要从四大始。若彼修行者，增广二方便，四大及造色，和合等观察。始入根本处，彼先坏造色；入已然后观，所因四大坏。定慧渐增广，念处具成就；和合总观察，一切悉寂灭。彼三十六物，臭秽坏磨灭；此三与十想，修行增厌离。佛说是根本，能及一切恶。四十九种法，三昧于中起，修行谛观察，自身及欲界，无量不净种，秽恶悉充满。众苦所逼迫，盛火极炽然；无常变坏相，见已生厌离。色界相似种，微妙相显现；深乐求出离，增进厌患想。有觉亦有观，离欲生喜乐；寂然入初禅，内外悉清净。所依及境界，如练真金像；自身处梵世，于中极娱乐。又见五支相，身及境界现；第二灭觉观，内净心一处。从定生喜乐，四支身内现；所依及境界，譬如真珊瑚。第三处离喜，行舍念慧除；身受乐三昧，五支相明了。所依青琉璃，清净甚微妙；缘少身无量，诸根次第起。第四断苦乐，忧喜先已灭；不苦不乐舍，念净三摩提。如是四支相，现身及境界；出息入息灭，所依极淳白。过色灭有对，是说入空处；过空相识定，过识无所有。过是无所有，非想非非想；善知诸界相，不味亦不缚。清净四梵行，高广无有量；慈悲普周遍，喜舍亦复然。根本四禅中，修起五神通；三昧现在前，系心观自身。作轻及软想，渐举不令动；境界现在前，离地如胡麻；稍进如大麦，转次高四指。此床至彼床，渐渐能随意；飞行及变化，自在无障碍；是名修行者，微妙神通力。系心于自身，禅定现在前；谛取外音声，如其实皆闻。系心于自身，禅定现在前；观他心所念，一心皆悉知。系心于自身，禅定现在前；自忆念此生，从胎及中阴；渐见前身事，乃至百千劫；一切诸所更，如实忆念知。系心于自身，禅定现在前；观察众生类，生死及形色，随其业果报，中阴五道生。修行天眼净，一切如实见；根本诸地中，无量余功德；修行心自在，一切悉具足。所谓八背舍，胜处一切入，背舍相有五，不净与净相、色相、烦恼、识，略说是五相。胜处先自身，内色外少色；若好若丑一，外多二亦然。内无有色想，外观少多色；二俱若好丑，是前四胜处。后四内无色，外青黄赤白，一切入四大。四色与空识，观外及内身，一相无差别。诸辩妙愿智，无诤三摩提；逆顺与超越，无量三昧门。明智决定观，具足五种满。一身二境界，定相普周遍；第三忆念满，修行喜厌舍；第四诸地满，十处相明了；三乘根具足，是说第五满。界方便成就，久远痴冥灭，能令意清净，无垢如虚空。如是诸功德，一切悉究竟。

观界第十三竟。

修行四无量三昧第十四

修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶心，不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种，九品众生，无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘，成就游行者，修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除瞋恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。

如是总观，犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲、下亲、中人、怨家，次第修习九品慈心，渐离瞋恚，心生爱念，与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈、极远慈、无量慈。舍除瞋碍，住仁爱心，随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之，谓与种种法乐，修种种慈，先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者本曾所更及所未更，种种乐具，自得、他得，清净善根，乃至无上寂灭，究竟无为，随其修行，意所想念，无量法乐等，与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜，因物像现；慈三昧镜，亦因乐事，种种乐相，悉现在前。

或时修行为瞋恚所乱，作是思惟：“我从本来，由是瞋恚，多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道，于大地狱，还受苦毒；或作蜂虿、蜈蚣、毒蛇、恶龙、害鬼、罗刹，如是种种毒害之类，今不除灭，复见烧迫。”以是方便，能止瞋恚。又复思惟：“骂者、受者，彼我无常，须臾不住，二俱过去。恶声已灭，后起二人无故共诤。又今二人念念即灭，虚妄无实，谁骂谁受？何为颠倒与空共斗？计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起，彼人舌根，亦复如是，因缘生灭，谁骂谁闻？”修行如是思惟时，瞋恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说：“修慈者于四念处能得决定，修习增广，成就无量法门，胜妙道果，不复退还。”是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德具足，所愿究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便，修离欲大慈。

悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是，次第修习。如佛言曰：“饶益众生，说名慈心；除不饶益，说名悲心。”若先于众生起饶益心，以种种乐，具悉施与之，然后观众生，唯见受乐，是名慈心；若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益；除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲；乐行是慈，苦行是悲，是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒、残贼杀害，共相逼迫，无有覆护。如是见已，而起悲心，为作覆护。又见众生，斩截身、首、耳、鼻，肢体苦痛无量，无能救者，修行见已，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心，兴救护想。如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲，一切诸佛，本所修习，由是究竟一切智海；行者若能具足修习，当知不久，必到是处。

喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德，无量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜；其心欢喜，则忧戚灭；忧戚灭已，一向欣悦，踊跃欢喜，念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相，轻微明净，成就此相，名为喜无量三昧。如佛说：“修集喜等，乃至识处。”

舍无量者，舍怨亲已，等缘中品，此唯是众生，无有差别。离慈悲喜，唯作众生行近、境界近相，是故世尊说舍。种种舍各自有相，舍无量不与彼同，谓平等清净，离苦乐相。舍相似相现，是名舍无量三昧。世尊说修舍无量，乃至无所有处。已略说四无量相，余种种甚深相，行者应次第修习。

修行观阴第十五

若修行者，久积功德，曾习禅定，少闻开示，发其本缘，即能思惟，观察五阴，了达深法，灭除生死；犹如大风飘散重云，亦断一切魔所乐法。观五阴义，今当说。修行者，内自思惟，欲渡烦恼海，起离欲，生润泽，自身快乐，粗涩四大灭。随顺四大生，摄诸乱意，能趣究竟，成就智慧。若根本观处，坚固明净，能起三昧，离诸乱想，灭除烦恼，诸微妙相，于是悉现。如净妙琉璃，如水净泡。行者见此明净无垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，则熟相起；熟相起已，坏相现；坏相现已，唯起法想，一切寂灭。如是修行法相，具足成就，得增上厌离意；坚固精进，不可动转，得甚深三昧、坚固三昧、不动三昧。修行住是三昧，能起五种明净三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、净琉璃三昧、练金光三昧、无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧，复生光耀三昧、遍光耀三昧、无量光耀三昧。

复次，修行者因五种坏相能坏诸缘：一曰穿、二曰剥、三曰裂、四曰坏、五曰灭。以是五坏相，坏一切法。修行五种三昧坏境界，悉清净已，次复生五种三昧相：师子王三昧、龙王三昧、金翅鸟王三昧、牛王三昧、象王三昧。心无放逸故，起此雄相。修行住此兽王三昧，各随其类，一切悉摄。又三昧力、男女十相起，随类相摄，一切众生，于是悉现。若能分别此诸三昧相而不恐怖，是则名曰于一切诸法自在功德。

复次，修行者于明净境界观察阴流从一处出，分为二分。如是观已，还合为一。一一流中，复见五相；相各别异，布列境界；布列境界已，还合为一。色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观识如幻，是五虚妄，欺诳之相。修行如是观已，其身安隐，柔软快乐。复观流所起处，无垢相现，如水净泡，渐渐增长，充满其身。修行心不放逸，专念受持；持已，净相增广，周遍覆身，如明净泡，离诸过恶。更胜妙智生，乃坏是相；是相既坏，彼流流下，远注无量，如净颇梨，极知境界；极知境界已，从彼摄还，成曼荼罗。更有异相，充满本处，然后流至十方无量世界，至十方已，各住自相。尔时修行明见无量色种，犹如山水漂积聚沫；一切受相，如大雨渧泡；种种诸想，如春时焰；行如芭蕉，无有坚实；观六识种，犹如幻化。如是种种虚妄，但欺诳愚夫，是名修行观阴自相。观阴自相已，复以智慧，自照其身，专念观察。观察时，见周匝炽然，相起身处，其内有种种杂华、净妙、珍宝，周匝绕身；又自见身种种杂宝、诸功德相，微妙庄严。修行见是诸相已，慧眼开广，自顾其身，周遍观察；观察已，复外观阴相，盛火炽然，即生厌心，勇猛精进，欲度生死无边苦海。修行于五阴炽然相厌离已，离欲相、解脱相、涅槃相、一切功德相，次第起现。

复次，修行者具七处观，观五阴、苦、集、灭、道。复观因爱生五阴，厌患出离，如是于真谛中，方便种子慧生。于是七处，善修三种观义，自相观成；成就决定坚固已，然后得无垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一无杂。复次，得胜妙无垢思慧决定观，五阴兴衰，念念磨灭，见真实相。譬如毒饭，食者必死；修行观五阴三相，所杂亦复如是。一念生，一念苦，即一念时，亦生、亦住、亦灭。彼念生时，即与苦俱生。是故一念，一念即坏。修行观五阴如是，生灭破坏，虚伪无常过恶，即起无常行、苦行、空寂行、无我行、穿漏法、不实法、速朽法、破坏法。如是无常义，如修多罗广说，乃至百句。修行尽行如是诸相，知诸法真实，便得解脱。以贤圣地三昧想行，观此非常相，便起深忧厌，见有为过患，不乐三有。

复次，修行者若观生则非灭，若观灭则非生，如是则不生圣行；要一心一相，正向解脱，然后智生，是决定圣行。圣行既起，一切法相寂灭无余，痴爱烦恼及诸罪垢，能转苦阴者，皆悉除灭。灭已，其心调伏，是见五阴无我亦无我所。以无常诸行观察苦阴，观察苦阴有八苦逼迫，于八苦相成就八行。所谓如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、无我，四是圣行，四非圣行，于苦阴决定，观其真实。如是四谛十六圣行，是则修行暖法初相，于真谛地，得真实慧。观察苦阴如烧铁丸，亦无坚固，向涅槃，背生死；不贵有，不乐生。譬如群兽，猎师围逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，见生死炽然，大苦围迫，以厌智力，超出无碍。

复次，修行者思慧生时，暖法种起；息止修慧生时，暖种增长，到暖自地，暖相满足。息止修慧生时，顶法种起；暖法生时，顶种增长；到顶自地，顶相满足。暖法生时，忍法种起；顶法生时，忍种增长；到忍自地，忍相满足。

复次，于五阴悦可，名为暖法。暖法观五阴，于三宝悦可，名为顶法。顶法观十八界，于四谛悦可，名为忍法。忍法观十二入，俱观三种，随彼善根，一增上故，说有差别。是一切尽观真谛，但忍于真实观增，暖法想增，顶法信观喜增，忍法智慧增。

复次，修行有三种缘，谓上、下、诸方。三种善根，依此三缘，各一增上，故说。

复次，三种修暖依厌离顶，依观喜忍，依平等舍，亦随彼善根一增上，故说当知一种修尽，成就三法。

复次，修行当知！譬如有人有五怨贼，拔刀随逐，常欲加害；前后五阴转相煎逼，亦复如是。佛言：“欲求阿鼻三磨耶，当作达磨摩那斯伽逻。”常观真实义，以圣行刀断除阴贼，莫如劣夫，不能执杖，为彼所害。乃至一切贤圣，皆应勤修如是正观，为现法乐故，为后世作大明故，断一切苦本故，饶益众生故。况于凡夫，空无所得，而自放逸，不勤修习。

观五阴竟。

达磨摩那斯伽逻：达磨，法，谓世间第一法也。摩那斯伽逻，谓一经心，译者义言思惟。

修行观入第十六

六入各于境界缚无智众生，贪欲心故，常起净想。修行当知，于诸根境界，防制非法，摄心所缘，系令不动，正观六入。譬如空村，离我我所不定义，是入处义、牵下义，是入处义能将众生入恶道。又内入相，如烧铁锵，如极利剑，亦如利刀。佛言：“若观此相，则能舍离。”复次，观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念，开诸入门，驰纵六境；六境恶贼劫夺净戒，失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空，人无两足而欲远游。修行如是，毁净戒功德故，止、观两翅永不复生，欲出生死是终不能。如破瓶盛水，须臾不住，破戒比丘，亦复如是，三昧法水，念顷不住。如天德瓶守护不坏，常出珍宝，随意无尽；修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。轻坏德瓶，珍宝即灭；若破戒瓶，则永失法宝。譬人截鼻，照镜不自喜乐，破戒比丘，亦复如是，内省其身，心不自悦。百谷药木，依地而生，诸善功德，悉依净戒。如栴檀涂身，能除热恼；净戒清凉，能止欲火。如如意宝珠，随所著处，热时清凉；净戒如是，于烦恼火中，能息炽然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命终，必入恶道，心常忧悔，死时恐怖；净戒之人，心常欢喜，生无忧悔，死时安乐。净戒为梯，能升慧堂。戒为庄严具，亦为善戍卫；戒能将人至于涅槃；戒为良地，生十善种子。教诫师水，随时溉灌，信根则生，无漏阴为干，四如意为芽，慈心为枝条，少欲知足为柯叶，七觉意为华，解脱智为果，寂灭法为甘露。戒香流出，一切普熏。贤圣鸟王，栖宿其间；悲为重阴，清凉广覆；辩才法师为蜜蜂王，和声相顾，尝采精味。其树修直，坚固贞实，无有虚伪、谄曲、腐病，是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脱城，渐次发行诸善功德，息彼树下，饮法甘露，止三渴患，其身安隐，能至涅槃。

复次，戒有众多数，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念须臾顷，则有无量戒种。道共、定共、俱生戒，正语、正业、正命，与心回转。观此诸戒，其相各别，或淳净无垢，或轻薄明净；如是无垢戒相，现于境界。修行于依缘念三处观察戒相，若涂香柔软，离垢悦乐，明净洁白，是所依中相；若其地平广，妙华宝器，严饰之具，众宝滑泽，是名修行境界中相。譬如牦牛护尾，一毛着树，守树而死，不令毛断。比丘护戒，亦复如是，一微之戒，守死不犯；妙相严身，众好具足，犹如秋月，停照虚空。修行三昧，观此净相已，乃至命终，无复忧悔，亦无热恼，不复恐怖，安悦欢喜，踊跃增长，生寂止乐，粗涩四大灭，如是等名修行忆念中相。复次，三种中更有杂相，娆乱障碍，失念意不住。请求悔过，不善恶业，守死不为，梦中无犯，增益持戒。佛说：“戒为花鬘涂香，庄严众具；香风一方来是世界香，诸万来是戒德香。”或身无手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢节，悉不貌具；或身没尘埃；或观察自身，离诸尘垢，澡浴涂身，名衣上服，是名修行。于依缘忆念观察，尸罗种种，杂相威仪。定共、道共三种戒，悉已于中说此三种戒，更有无量诸深妙相，明智者当广演说。

修行已观净戒，欲破诸入山者，当修二法，所谓止、观。先当观离恶悦乐，充满其身，粗涩四大灭，柔顺四大生，趣寂止乐，一心不乱。自于内身系心于入相，当善守护入相所起处。观察时，白净相起，比丘见此相，当善守护，如佛所说。譬如伏鸡善护其子，必得成就；比丘修行，亦复如是，专精守护，乃得成就；十二修果，相现分明。修行善守护时，离诸放逸；修果成就，境界净妙，离诸垢污。明如宝珠，亦如悬水，境界广满，身处少分，周遍远流，然后来还。还已，一相现，复分为二分，还合为一，成曼荼逻境界。安住平正，普现众相，犹如众星光耀布列，然后乃坏。坏已，各各流出，还合为一；复周遍远流，充满诸方；充满诸方已，复还安隐坚住；住已，熟相现；熟相现已，有种种众相，周遍弥广，微妙器服，诸奇特相悉现。境界内入空聚，外色、声、香、味、触及三世三种法，善、不善、无记，一切悉现，观其真实。

复次，外六入如贼，内六入如空聚，亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相，增广无量，佛说修多罗中广说。

复次，修行者，于此境界熟相起，起已复坏，间间有断离相，断离相流注极远，停住一处。如宝瓶盛水，然后还开，渐见寂灭；寂灭已，复有诸余一切功德相生。诸入门中常杂相流出，各各出已，复于一处，成曼荼逻。曼荼逻上，复有自相起；起已复熟，熟已不久寂灭。然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前，次第寂灭。

复次，修行于诸入中更有种种妙相，于系心处决定相起，名髻中明珠喻三昧。修行自观身作二分，众宝藏上有宝莲花；修行自见身在莲花上，众宝妙花，庄严围绕。复次，如世尊修多罗说六众生喻，行者于此具足观察。所谓眼为狗，走逐五色村；耳为鸟，随空声起；鼻为毒蛇；随逐香穴；舌为野干，贪五味死尸；身为输收磨罗，常乐入触海；意为猿猴，常乐游纵三世法林。若六种众生，系着一处，不能自在，各游所乐。修行如是，以三昧正念，系缚六根，不令自在驰散所缘，然后以清净智观法真实。痴冥凡夫六境中，贪着悕望无量恶法，如是正观，悉能除灭一切众生乐着境界，自起障碍，不至涅槃。是故修行欲坏生死、趣涅槃者，当降伏诸根，远离境界。

修行观十二因缘第十七

已说诸对治及所治，愚痴对治，是应分别。一切诸佛所设缘起，灭除痴冥，生如实智。有甚深微妙随顺功德，今当略说，令诸修行功德增益，灭除愚痴。观察缘起，远离断、常二边诸想，知因缘和合，有为法生；亦能降伏迷醉外道，牵令随顺，第一空法，慧眼明净，无明悉灭。修行观缘起有四种：一名连缚、二名流注、三名分段、四名刹那。

连缚有六种：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生门、五曰刹那、六曰成坏。生者从死阴，次起中阴；中阴次起生阴。中阴众生，无明昏乱，愚痴所盲，造作有业。中阴众生，见男女和合，无明增故，生颠倒想，或生害想，或生爱想；欲与女俱者，于男生害心，然后自见与彼和合。尔时欲心迷醉，是名爱起身；见和合不净，谓为己有，是名慢起身；因母饮食而得增长，令身敷起，是名食起身；四大与迦罗逻俱生得报身，是名四大起身。

结业为方便，二支既过，次第识种生，是名种子识。始处迦罗逻时，其心沉没，少所识知，识不明利，是名为生得迦罗逻。已识明利故，是名为识，是名生连缚也。分段者，从迦罗逻，次起疱、肉段、坚厚、肢节、婴儿、童子、盛、壮、衰分、老分次第生，是名分连缚也。趣者，谓遍至诸趣，修行观诸趣相，是名趣连缚也。生门者，谓四生相续，轮回不绝，是名生门连缚也。刹那者，观五阴，念念相续，生灭不断，是名刹那连缚也。成坏者，一切境界起灭，劫数始终，修行观此成坏相续，名为成坏连缚也。是则修行观缘起连缚也。

流注者，谓修行观刹那流至怛刹那，乃至罗婆摩睺路妒，是名流注迦罗逻分。流注七日，疱、肉段、坚厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起缘分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起尽，名流注。诸趣回转，如旋火轮，是名流注。如是一切无量流注，是则修行观缘起。流注分段者，修行观察，从分至分，故说分段能如是知，则于缘起成就。

谓无明增上，犹如盲人无有见相，如大黑冥，远离光明；或于前无见，或于后无见，是则偏盲；若前后无见，是二俱盲；若离二盲，则舍痴冥，得明净慧眼。如是苦集灭道，佛法僧宝无知，是名十种痴；十种痴灭，名为十种慧。佛说无明为初因，种三种业。若修行不知无明过患，则种三种业。业起已，从是生识，诸识如幻，种种悉现；从识相续，起名色，于彼一身，而有二相。譬如虚软沮烂之物，内有诸虫，令外动摇；亦如野蚕，初作茧膜；名色二相，亦复如是。乃至诸根未成，说为名色二相；诸根既开，名为六入。诸根始开，未有所作，于触愚痴，不知适与不适。如雨渧注水，水则泡起；情尘生触，亦复如是，外刺刺身，触从中起。亦如然灯油炷所成，是名修行观尔炎触相。触相起已，次第生受。譬如水泡，三种相现，若分别诸根，则有五受。受起已，次生渴爱。譬如舌舐蜜涂刀刃，爱增诸烦恼名为取。取次生有，有三种业，业起当来果，故名为有。已种生而未受，名为未来生，生已熟，谓为老死。二支说未来生时，生相增上。佛说识分、未来识生时，名为生；名色、六入、触、受，名为老死。前世爱、取、有能集今有故，于此生为过去。爱取是烦恼分，故说为无明；有则是行。现在三支能种来生、过去二枝，转生死轮。彼众生轮转，以无明覆故。八现在，二过去，二未来世差别故，如是分别，当知转时，一切皆十二。

复次，更有余分因缘，今当说。从迦罗逻、疱、肉段、坚厚、肢节、婴儿、童子、壮年、衰分、老死分，于是十种分观察缘起。复次，于起住起缘入出方便分，乃至余一切分，悉观缘起。复次，是事起故是事起，谓彼眼色能起眼识，三事和合，触生受、想、思，是名修行异种观缘起。复次，修行方便，观诸入缘起，以明净境界，自向观诸入门；如是见已，各观自相处，破诸入山，无量积聚；熟相现已，流注十方。极智境界，到彼观察，明智升进者，修住巧便。尔时闻、思、修慧，熟相、坏相，次第而起，诸余升进，义如前入处说。复次，是事有故是事有；是事起故是事起。谓修行者，先坏内身，次观外色；犹如照镜，因物像现。如是所依相起，外相亦起也。

复次，修行于诸不净观其缘起，先于方便处，系念令坚固，然后于肢节分解，观其缘起。起明相已，无明相坏。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、肩骨、颈骨、头骨，充满十方，有漏业相普现，于下诸杂不净相，阶级次第起。

复次，修行观四因能生众苦：展转因、邻近因、周普因、不共因。复次，修行观果从生因、生从有因、有从取因，如是乃至行从无明因。行是果，亦是因；从因推果，还至老死亦如是。若于无明求因，必大恐怖，而起断见。无智闇冥，余明甚微，犹如萤火。如是犹复求因不已，自见唯与大黑闇俱。世尊说言：“由不正思惟，众生若与是俱，则轮转生死。”无明缚故，有轮常转。无明为本，余支所作，各有相现。一切有支轮，无明最自在。自在力所转，如奴属其主，是无故是不作，是灭故是不转，当知余枝皆如是说。

死有四种：渐渐死、顿死、行尽死、刹那死。又说三种无常：一、刹那无常，二、分段无常，三、种类无常。修行了此无常，则远离四魔，破坏无明，明相显现。如明净灯，能消众冥，乃至老死灭，诸明相起，亦复如是。破坏无明，诸积聚已，成就一相，净妙境界。行者身体柔软光泽，光泽已，身极明净，如明镜像；如是相现明净，观己身内众物，各各自相，一切显现。如是观成就，名曰于界得度。何以故？有五种痴，五种对治相。一、界，二、入，三、阴，四、卑贱，五、垢污，是名五种痴。或观界得度，或复观阴、观入、观彼增功德、观第一义而得度者，是名五种对治也。

复次，修行者入快净琉璃三昧，于明净境界观缘起支。观缘起枝时，便生易见想如说。阿难白佛言：“缘起易见？”佛告阿难：“十二缘起甚深无底，难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果，云何欣悦而说是言是深妙观？我今当度，汝当随我观佛境界。佛境界海浮漂，外道无智闇冥，二边愚痴，离尔炎境界所不能入。声闻、辟支佛虽能少入，不得其底。”尔时世尊说是语已，即入甚深微妙尔炎住三昧自在正受。正受境界有三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲华，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明，极声闻境界，然后乃住。是诸声闻从初发心至最后身，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明，极辟支佛境界，然后乃住。诸辟支佛从初发心乃至究竟，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，普放光明，极菩萨境界，然后乃住。是诸菩萨从初发心至金刚座，所修善根、一切功德、若业、若果及诸缘起，一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深缘起，一切悉现。

尔时佛以神力示阿难佛之境界已，语阿难言：“尔炎中更有无量无边诸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悦而言易见？汝智浅不及，谓为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已，然后乃坏，一切皆空，清净寂灭；寂灭已，复观胜妙。尔炎起佛法身，渐渐广大，周满十方；无量法宝，充满法身。法身光明，无有边际，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深缘起，悉现在前，然后乃坏，一切皆空，清净寂灭，无有处所；犹如虚空，无所依止。如宝入手，名为得宝；修果如是，名决定相。阿难！如来境界不可思议，我今为汝示少少耳。”阿难见佛境界，欢喜踊跃，白佛言：“甚深。世尊！世尊尔炎境界，难得其底。若我先知如来境界如是深妙者，宁使我身碎如胡麻，要当究竟佛法彼岸。”

如是一切名修行观缘起。分假刹那者，三世一刹那，一刹那三世。法未起名未来，起时名现在，已起名过去。一刹那生即一刹那，苦与无常俱故。当知众行，刹那顷不住，亦无所从来去，亦无所至，虽转亦无所去，去亦无积聚。一刹那起，一刹那灭；刹那如一念，一念如刹那。前刹那聚已灭，灭时与后起。随顺四缘具足；后刹那起，修行境界。观一刹那间，有无量微尘；无量微尘，一一刹那，次第相续，犹如连珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾复过于是，虚空神疾过于地神，日月天疾过虚空天，如是健行天疾倍过日月。当知诸行无常，迅过于是，不可譬喻。如修行观迦罗逻七日住分有无量刹那，当知余一切分亦如是。如是观已，离诸愚痴，增益明慧，如是无量，名修行观缘起刹那。

复次，修行初入正受，名为连缚境界，增长名为流注方便境界，安住名为分段境界，渐灭名为刹那。

复次，已说四种别相观缘起，佛说总缘起，今当说二支种、二支熟、二支起、二支牵、所种二支、生长二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是说名有支。修行观缘起，或五阴，或四阴。五阴欲色界，四阴无色界。无常、空等诸行，于阴决定真实。决定真实已，决定相现在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事无故是事无，是灭故是不作。譬如有钻有燧，有人方便烟火，乃出因薪炽然。亦如因树有荫，因日有光，因灯有焰，皆从缘起。无明不言，我能生行；行亦不言，我从无明生。当知一切有支皆如是，是空法、寂灭法、无所有法，作者不可得。但有无明诸行和合，有漏法生。受为轴，转有支轮，生诸结缚。诸结中爱支增，诸缚中取支增，诸使中识支增，诸缠中无明增。向生结增，受生缚增，诸识漂利使增，于境界愚痴烦恼增。如是烦恼业缚能转生果，有轮常转漂。无智众生随义增故，说有差别，当知诸分皆有结缚使缠。

复次，修行六种观十二缘起，于十二支随顺义说。谓安般念观业支、有支，以出息、入息是身行，觉观是口行，想思是意行，是故安般念是彼对治。界方便观，观识支、生支，识增上故处胎，识于诸界增上说七识界，是故界方便观是彼对治。阴方便观，观名色支、老死支，是故阴方便观是彼对治。破诸入出方便观，观六入支、触支，是故入方便观是彼对治。缘起方便观，观无明支、受支，是故缘起方便观是彼对治。何以故？受及无明是诸烦恼根本，是故智慧是彼对治；爱、取二支染着净故，不净是对治。

复次，修行观十二缘，或时从因度，或时从果度，或从无明行乃至老死，或观识乃至老死，或三事和合生触、触生受、受生爱、爱生取乃至老死，或从爱、取、有、生、老死，或从老死乃至无明，或观老死乃至识，如《佛城喻经》说。

复次，修行于四念处观十二支各增上：身念处观六入支，受念处观受支，心念处观识名色支，法念处总观余支。说此义已，而说赞偈曰：

方便治地行，乃至究竟处，无上法施主，说是传至今。我从彼胜闻，撰说深妙义，章句庄严集，欲令法久住。佛法深无底，修行亦无边，以我少智力，宣扬无量法。是深非所测，如蚊尝大海；唯彼已度者，然后乃究竟。

六十二界：六种、六情、六尘、六识、六界、六觉，谓贪、恚、痴三不净觉；反是，三净觉也，苦、乐、不苦不乐、忧、喜、舍六。

三：欲、色、无色界，又色、无色、灭界三世法，软、中、上法，善、不善、无记法，学、无学、非学、非无学四。二者：食非食、漏无漏，依欲、依出要，有为、无为。

三十六不净次第：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢污、泪、涕、唾、脓、血、黄白痰、癊、肪、𦙽脑、膜。

刹那数：百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一摩睺路妒，三十摩睺路妒名一日一夜。一岁中唯二时二日，三十摩睺路妒昼夜等。

谓羯提月白分，八日八月名羯提，后半月名为白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，后半月名白分。此二时二日，昼夜各十五摩睺路妒；从是后，罗婆流，或昼减夜增，或夜减昼增，名为流昼夜等，各三十摩睺路妒。

达摩多罗禅经卷下竟