神霄九宸是道教神霄派所崇奉的九位至高神祇的统称，源于宋元时期，是神霄派雷法体系的核心本尊。其信仰融合了道教宇宙观、雷法修炼及救度思想，以下从起源、神祇构成、职能及信仰背景等方面综合介绍：

一、起源与地位

1.道教渊源

神霄九宸信仰形成于北宋末年，神霄派以“元气论”为基础，主张天人合一，认为通过内丹修炼可役使雷霆。该派取“九霄”最高天“神霄”为名，构建了以九宸为核心的雷法体系。

2.神祇本质

据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》载，九宸为“元始九炁化生”，代天司掌造化，主宰万物。虽神霄派奉三清、三帝为至尊，但九宸实为雷法实践的直接本尊。

二、九宸的构成与职能

九宸的具体成员及职责如下表所示，按经典记载的固定顺序排列：

| 神祇名称 | 别称/尊号 | 核心职能与象征意义 |

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| 神霄玉清真王 | 长生大帝、南极长生大帝 | 九宸主尊，统御九霄三十六天，执掌雷霆生杀之权，为雷法本源 |

| 东极青华大帝 | 太乙救苦天尊 | 救度地狱亡魂，化业力为莲池，掌生死接引；誓愿“闻声救苦” |

| 九天应元雷声普化天尊 | 雷祖 | 雷部最高神，总司五雷（天、地、水、神、社雷），号令36雷公，惩恶扬善，“不顺者化为微尘” |

| 九天雷祖大帝 | 消灾利物天尊 | 辅佐雷政，主消灾、护物，协管雷霆中宫（洞渊宫） |

| 上清紫微碧玉宫太乙大天帝 | 太乙天帝、保制劫运天尊 | 主劫运化解，代众生承受半数劫难，守护修道者 |

| 六天洞渊大帝 | 伏魔太一天尊 | 扫除瘟疫、妖魔，誓灭“六天魔鬼”，护佑民生健康 |

| 六波天主帝君 | 普施法润天尊 | 司掌水火灾厄（如洪涝、火灾），济度劫难 |

| 可韩司丈人真君 | 九天可韩丈人、朱陵度命天尊 | 注生、化解产厄，炼度亡魂，主生死簿录 |

| 九天采访真君 | 采访使者、朱陵上帝 | 监察善恶，记录功德以定三官录籍，司人间因果 |

> 注：九宸的职能紧密围绕“雷霆”展开，涵盖自然调控（风雨雷电）、社会秩序（赏善罚恶）、生死救赎（炼魂度亡）三大维度，体现了道教“代天行化”的宇宙观。

三、信仰实践与宇宙观

1.仪式与象征

斋醮布局：在“雷霆斋”中，九宸按八卦方位设坛，如长生大帝位坎宫，采访真君位离宫，体现道教“炁化九宫”的宇宙结构。

宇宙对应：九宸分别象征九炁、九霄及九宫，如玉清真王对应“神霄”与“中宫”，雷声普化天尊对应“碧霄”与“震宫”。

2.修行与誓愿

九宸各发弘誓，强调济世度人。如长生大帝誓言以道炁护佑末劫众生，太乙天帝愿代受劫运，违誓者将受天罚。信徒需通过“斩邪除害、济人利物”积累阴德，契合神职方能成就道果。

四、历史与文化影响

流派兴衰：神霄派在元朝后逐渐式微，九宸称谓少见，但其神系融入民间信仰及后世道教流派（如清微派）。

文化延续：部分神祇（如太乙救苦天尊、雷祖）在当代道教斋醮、超度仪式中仍居核心；民间农历六月廿四祭雷神等习俗亦源于此。

总结

神霄九宸是道教雷法神系的巅峰代表，以“元始九炁”为源，分司自然与人文秩序。其体系融合了哲学（元气论）、仪式（雷法斋醮）、伦理（赏善罚恶）三重维度，既是宋元道教创新的典范，亦深远影响了东亚宗教文化。若需进一步了解具体经典或仪式细节，可查阅《雷霆玉经》《天皇至道太清玉册》等原典。