“我见”指对“我”的坚固执著（即“我执”），认为有一个独立、实在、恒常、主宰的“自我”存在。它是众生烦恼、痛苦和轮回的根源。断除我见是证得初果（须陀洹）的关键标志。以下是如何修习才能断除我见的系统方法：

🧠 一、 建立正确的知见（闻慧）

1. 深入理解“无我”教义：

学习经典： 精读《金刚经》、《心经》、《阿含经》中关于“无我”的经文。理解佛陀反复宣说“五蕴无我”的核心教法。

理解五蕴： 透彻明白“我”只是色（身体）、受（感受）、想（认知）、行（意志/心所）、识（了别/意识） 这五类元素的暂时聚合。没有一个独立的“我”存在于五蕴之外、之上或之中。

缘起性空： 理解一切法（包括“我”的概念）都是因缘和合而生，依赖条件存在，没有独立不变的自性（空）。所谓的“我”只是不断生灭、变化、相互依存的身心现象。

破除误解： 明白“无我”不是虚无主义，不是否认现象的存在和功能作用（如否认记忆、责任、人格差异），而是破除对其中存在一个固定不变、独立实体的错误认知。

🔍 二、 运用智慧思维观察（思慧）

1. 在日常生活中观察五蕴：

观察身体（色）： 观身体的无常（成长、衰老、病痛）、不净（由各种组织构成）、非我（身体不完全受“我”控制，它会生病、受伤）。

观察感受（受）： 清晰地觉知苦受、乐受、不苦不乐受的生起、持续和消失。看到感受是依赖于条件（如接触、感官、外境）而生灭，没有一个“感受者”在背后掌控。

观察想法（想）： 看到念头、概念、标签的生灭不息，它们自动升起，并非由一个恒常的“思考者”制造。观察“我”的念头（“我”喜欢、“我”讨厌、“我”认为）如何生起。

观察心行（行）： 观察意志、欲望、情绪（贪嗔痴等）、习惯性反应的生灭。看到它们的缘起性（因何而生？），看到其中并无主宰。

观察意识（识）： 观察眼识、耳识等六识的了别作用，它们依赖于根（感官）和尘（外境）而生，刹那生灭。

2. 关键提问与思维：

“这个身体是我吗？它完全受我控制吗？它永恒不变吗？”

“这个感觉是我吗？它持久吗？我能让它永远停留吗？”

“这个想法是我吗？我能阻止所有想法不生起吗？”

“这个欲望/情绪是我吗？我能完全掌控它们吗？”

“如果‘我’真的存在，它在哪里？在身体里？在感受里？在想法里？在意识里？还是在它们之外？”

“当我说‘我的身体’时，那个拥有身体的‘我’又是谁？”（不断深入追问）

3. 分析“主宰”与“恒常”： 观察自己能否真正主宰五蕴？身体会衰老，想法会变化，情绪会起伏，感受会消失。观察五蕴是否恒常不变？一切都在迁流不息中。

🧘 三、 深入禅修实践（修慧 - 毗婆舍那）

1. 以正念为基础：

培养持续、清晰的觉知力（正念），如实观察当下身心现象的发生。

2. 专注观察五蕴：

在静坐或日常生活中，选择五蕴中的一项（如感受、呼吸、身体动作、念头）作为观察对象。

核心方法： 只是如实地标记或觉知现象的生起、持续、变化、消失。例如：

身体：觉知坐姿、触感、呼吸起伏、动作。

感受：觉知苦、乐、不苦不乐的感觉生灭。

想法：觉知念头生起，标记“想、想”或“计划、回忆、评判”，看着它消失。

心行：觉知贪欲生起，标记“想要、想要”；嗔心生起，标记“生气、生气”；觉知紧张、放松等。

意识：觉知看到、听到、闻到、尝到、触到、想到。

关键点： 不认同，不评判，不抗拒，不抓取。 只是纯粹地观察现象本身的无常、苦（不圆满）、无我特性。不把现象当作“我”或“我的”。

3. 观察“我”念头的生灭：

特别注意当“我”、“我的”、“我是...”这类念头或感觉生起时，清晰地觉知到它只是一个念头或感觉（属于“想蕴”或“行蕴”），并非事实。

看着这个“我”的念头或感觉如何生起，如何持续（可能伴随情绪），如何消失。不把它当真，不跟它走。

4. 观察身心过程的因果链：

练习看到身心现象是如何依因缘生灭的。例如：因为接触（触），生起感受（受）；因为某种感受，生起贪爱（爱）或嗔恚（取）；因为贪爱/嗔恚，生起执取（取）和后续的行为（有）...在这个过程中，找不到一个独立于因果链之外的“作者”或“受者”。

5. 培养平等心：

对所有观察到的现象（无论苦乐、好坏、美丑）保持不迎不拒的平等心。平等心削弱了基于“我”的贪爱和嗔恚。

⚠ 四、 重要的态度与注意事项

1. 长期坚持与耐心： 断除深植的无始劫以来的我见，绝非一朝一夕。需要持续不懈的闻思修，日积月累。

2. 不刻意压抑或否定“我”的感觉： 不是去压抑“我”的感觉或念头，而是通过智慧观察看清其虚妄的本质。刻意打压反而可能强化“我”感（觉得“我”在努力压制）。

3. 避免概念游戏： 不要仅仅在头脑中玩“无我”的概念，说“一切都是无我”，而内心深处的执著丝毫未动。重点在于亲身体验和洞察。

4. 融入生活： 修行不仅在坐垫上，更要融入行住坐卧、待人接物之中。在每一个对境（顺境、逆境）中练习观察五蕴和“我”执的生起。

5. 善知识与团体： 亲近有实证、能指导无我观修的善知识（禅师、老师），或在正见的修行团体中学习共修，能避免盲修瞎练，得到及时指正和鼓励。

6. 戒律是基础： 持守基本的道德戒律（五戒、八戒等），行为清净，能减少因恶行带来的内心扰动和自责，使心更容易安定下来进行深入的观慧。

7. 定慧平衡： 适当修习止禅（如安般念），培养心的专注和宁静，能为敏锐的观慧提供稳定的基础。但目标是指向智慧，而非沉迷定境。

8. 目标明确但放下期待： 修行目标是断我见，但过程中要放下对“何时能断”、“我现在体验的是不是无我”的强烈期待和执著。这种期待和执著本身就是“我”执的表现。只管耕耘，莫问收获（但知方向正确）。

✨ 断除我见的标志（初步）

在身心现象生灭变化的当下，直接、清晰地体验到“无作者”、“无受者”，对五蕴的执取大大减弱。

身见结断： 不再认为五蕴身心中有一个恒常、独立、主宰的“我”。虽然还会有“我”的念头和习气，但不再将其视为真实。

疑结断： 对佛、法、僧、戒律以及缘起、无我等核心教法，生起坚固不疑的信心（不是盲信，而是基于亲身体验的确信）。

戒禁取结断： 不再执著于无益解脱的、错误的禁戒和仪式（如认为通过某些苦行或奇怪仪式能得解脱）。

内心体验： 会有一种深刻的轻松感、解脱感，对世间的执著（尤其是对自我的维护和抓取）显著减轻，烦恼（尤其是与“我”直接相关的烦恼，如我慢、强烈的自卑或自尊、自私）明显减少。虽未彻底解脱，但已永不退转于凡夫地，最多七返人天必证涅槃。

如同晨曦驱散长夜的阴影，当智慧的光芒穿透“我执”的迷雾，你会发现自己从未被束缚，只是误认了云层为天空。