六十甲子神，又称太岁神、值年太岁或岁神，是中国道教与民间信仰中掌管人间年运祸福的神祇体系。其信仰融合了古代天文学、干支纪年法和星辰崇拜，形成了一套独特的文化符号系统。以下是综合考据的详细介绍：

一、概念起源与定义

1.天文基础

六十甲子源于古代天文学对天体运行的观测，与木星（岁星）周期相关。木星公转周期约12年，土星为30年，二者最小公倍数为60年，水星59年回归原位，形成六十年一轮回的“六十甲子”周期，古人认为此周期关联自然灾异（如旱涝、地震）。

干支纪年法：以十天干（甲、乙、丙…癸）与十二地支（子、丑、寅…亥）循环相配，从“甲子”至“癸亥”共60组，用于纪年、月、日、时。

2.神格化演变

道教将干支符号神格化，认为每一年由一位太岁神轮值，称“值年太岁”，共六十位，各具名号与形象。太岁既是星辰（木星），又是主宰人间吉凶的神灵。

二、宗教体系中的定位

1.职能与权力

执掌范畴：值年太岁“率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功”，掌管当年人间福祸、农业丰歉、战争成败等。凡国家营造宫阙、百姓修宅动土，均需回避太岁方位，否则招致灾厄。

统管者：六十甲子神归“都雷太岁殷元帅”管辖。据道书载，殷元帅为商纣王幼子，幼年蒙难被申真人收养，修道成神后因刚直慈仁，被天庭授职掌“地司荡凶院”，专司奖善罚恶、祛除邪魅。

2.形象与祭祀

形象特征：每位太岁神有特定法相，常结合生肖动物与法器。如：

甲子太岁金辨（鼠相持桃）、

庚午太岁王济（马相持卷轴）、

壬辰太岁彭泰（龙相托龙）等。

供奉场所：道教宫观设“星宿殿”或“甲子殿”供奉六十神像。北京白云观所藏清代太岁图最为著名。

三、本命年信仰与祭祀习俗

1.本命神崇拜

每个人出生年的值年太岁即其“本命元辰”（本命神）。逢出生年干支重现之年（本命年），需特别礼拜本命神以化解灾厄，因本命年被视为“槛儿年”，象征人生门槛，易遇坎坷。

2.祭祀活动

时间：岁初春节为祭拜高峰，信徒至道观“安太岁”，献香火、叩拜本命神。

仪式意义：祈求“消灾获福”，道教认为礼拜本命神可调和元辰气场，护佑流年顺遂。

四、宇宙观与文化意义

1.五行象征体系

干支对应五行属性（如甲、乙属木；丙、丁属火），进而延伸为宇宙万物关联：

天→五星 | 地→五岳 | 人→五脏 | 德→五常。

六十甲子被喻为生命周期的缩影：

子丑：如胎儿隐而未发；

辰巳：壮年事业鼎盛；

戌亥：暮年气衰而终。

2.禁忌与趋避文化

太岁方位（岁位）忌动土、迁徙，形成“太岁头上动土”的民俗禁忌。《月令广义》强调：“吉事勿冲，凶事勿犯”，衍生出择吉避凶的堪舆术。

五、六十位太岁神举例

部分太岁神结合历史人物原型，赋予其神职事迹。例如：

| 太岁名号 | 形象特征 | 历史原型与事迹摘要|

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| 甲子金辨 | 鼠相，持仙桃 | 明代金濂，疏浚水渠溉田千顷，充盈边储。 |

| 辛未李素 | 羊相，托钢鞭 | 唐代李素，任苏州刺史时抗叛将李锜，被囚不屈。 |

| 壬申刘旺 | 猴相，持书卷 | 明代将领，与子殉国于辽东抗鞑靼之役。 |

> 完整六十位太岁名号及形象可参考北京白云观清宫图谱。

结语

六十甲子神体系体现了中国传统文化中“天人感应”的哲学观，将天文周期、自然规律与社会伦理熔铸为具象神灵。其信仰延续至今，既是道教仪轨的重要组成部分，也深刻渗透于民间岁时习俗，成为理解中国民俗与宗教文化的重要维度。如需具体神像图谱或祭祀细节，可进一步查阅道观文献或《正统道藏》相关篇章。