唐天竺三藏地婆诃罗奉制译

密严会品第一

如是我闻。一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍。神足力通密严之国。非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者。十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱。皆超三界心意识境。智意生身转于所依。成就如幻首楞严法云三昧。处离诸有莲花之宫。为无量佛手亲灌顶。其名曰摧异论菩萨。大慧菩萨。如实见菩萨。持进菩萨。解脱月菩萨。观自在菩萨。得大势菩萨。神通王菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时如来应正等觉。从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起。出虹电光妙庄严殿。与诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定。于时世尊四方周顾。从眉间出清净光明名髻珠庄严。有无量光周匝交映。成光明网。是光明网流照之时。一切佛土庄严之相。分明显现如一佛土。余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国。无有日月及诸星宿。如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨。并余国土来此会者。皆如涅槃虚空及非择灭。

尔时世尊。现诸国土及佛菩萨胜功德已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。谓如实见菩萨言。如实见。今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处。以三昧力生智慧火。焚烧色爱及以无明。转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰。无窍隙无骨体。如日月虹电紫金明珠颇梨珊瑚诃利多罗占波迦孔雀花月镜中之像。住于诸地净有漏因三昧自在。十究竟愿及以回向。获殊妙身而来住此。

尔时如实见菩萨在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所问。惟愿如来哀许为说。佛告之言。善哉善哉恣汝所问。常为开演。时如实见即白佛言。世尊。唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶。佛言。善男子。上方去此过百亿佛国。有梵音佛土。娑罗树王佛土。星宿王佛土。过如是国复有无量百千国土。广博殊丽种种庄严。彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外。有如是等无量佛国。如实见。非唯汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进。曾于佛所生疑怪心。便以神通升于上方。过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界。不能一见如来之顶。心生希有念佛菩萨不可思议。还娑婆世界舍卫城中。至于我所悔谢己过。叹佛无边犹如虚空。住内证境来密严国。

尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩右膝着地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于如来应正觉所欲问少法。愿佛慈哀为我宣示。

佛言金刚藏。汝于我所欲有所问。如来应正等觉。当顺汝心为汝开演。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已。即白佛言。世尊。佛菩提者是何句义。所觉是何请说。第一义境示法性。佛除去来今在行地者。色相之见及取着外论。行分别境起微尘胜。性自在时方虚空。我意根境和合。如是诸见复有计着。无明爱业眼色与明。是时复有触及作意。如是等法而为因缘等无间缘所缘缘增上缘。和合生识虚妄忆度。起有无等种种言论。此法之中复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊。说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义。令得闻者知其了悟。所知五种而成正觉。尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。金刚藏。十地自在超分别境。有大聪慧能欲显示。法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我。有贤幻等无量菩萨。咸于此义生希有心。种种思惟而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶。异色是如来乎。如是于蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察。乃至分析至于微尘。皆悉不见蕴粗鄙故。如来者常法身故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。谛听谛听善思念之。当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨。唯然受教佛言。善男子。金刚三昧藏胜自在者。如来非蕴亦不异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭非智非所知非根非境。何以故。蕴界处诸根境等皆粗鄙故。不应住内不应住外而见如来。善男子。色无觉知无有思虑。生已必灭同于草木瓦石之类。微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生。如热时焰。譬如盛热地气蒸涌。照以日光如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼。远而见之生真水解。想亦如是。无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得。定者审观。犹如兔角石女儿等。但有假名初无实义。如梦中色唯想妄见寤即非有。无明梦中见男女等种种之色。成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶既除中无有实。行亦如是。离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师。若幻师弟子。以草木等物。幻作于人及诸象马种种形体具足庄严。愚幻贪求非明智者。识亦如是。依余而住而异分别。谓能所取二种而生。若自了知即皆转灭。是故无体同于幻事。

金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者。于诸众生心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已。常为众生而作利益。不舍精进大悲诸度。不断佛种。不行外道二乘之径。如大力象。不为三昧淤泥所溺。心不味着识之境界。趣佛法门恒无退转。以究竟慧入佛法身。开显如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃境。渐次修行超第八地。善巧积习乃至法云资用如来广大威德。住于诸佛内证之地。与无功用三昧相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛国转于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水。佛亦如是。化形普降于诸世间。随众生心所乐不同。皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处。乃至诸地次第十方佛土功德庄严。尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药及诸灵仙宫殿之神。与人同止而不可见。如来变化所为事毕住于真身晦而不现。亦复如是。尔时世尊而说偈言。

根蕴如蛇聚，境界缘所触痴爱业以生，众习缚难解心及诸心法，动虑恒不安觉观所缠绕，如龙共盘结瞋毒从此兴，譬如炎盛火诸修观行者，为舍众蕴法于此常谛观，一心而不懈譬如虚空中，无树而有影风衢与鸟迹，此见悉为难能造及所造，色与非色法于彼见如来，其难亦如是真如实际等，及诸佛体性内证之所行，超诸语言境涅槃名为佛，佛亦名涅槃离诸分别想，云何而可见碎末于金矿，矿中不见金智者巧融炼，真金方乃显分剖于诸色，乃至为微尘及析求诸蕴，若一若异性佛体不可见，亦非无有佛定者观如来，三十二相具若乐等众事，施作皆明显是故不应说，如来定是无三昧一缘佛，善因善根佛一切世胜佛，及正等觉佛如是五种佛，所余皆变化三十二胜相，如来藏具有是故佛非无，定者能观见出过于三界，无量诸佛国如来微妙刹，净佛子充满禅慧互相资，以成坚固性游于密严土，思惟佛威德密严中之人，一切同于佛超过刹那坏，恒游三昧中世尊有大定，湛然而正受相好诸功德，内外以庄严众谓佛化身，从于兜率降佛常密严住，像现从其国住真而正受，随缘众像生如月在虚空，影鉴于诸水如摩尼众影，色合而明现如来住正定，现影亦复然譬如形与像，非一亦非异如是胜丈夫，成于诸事业非微尘胜性，非时非自在亦非余缘等，而作于世间如来以因性，庄严其果体随世之所应，种种皆明现游戏于三昧，内外无不为山川及林野，朋友诸眷属众星与日月，皎境而垂象如是诸世间，身中尽包纳复置于掌内，散掷如芥子佛于定自在，牟尼最胜尊无能作世间，唯佛之所化盲暗无知者，驰流妄分别计著于有无，若我及非我或言一切坏，或言少分灭如是诸人等，常自害其身云何于此中，而生是诸见佛是遍三界，观行之大师观世如干城，所作众事业亦如梦中色，渴兽所求水因于种种业，风绳而进退佛于方便中，自在知见者譬如工巧匠，善守于机发亦如海船师，执拖而摇动如来最微妙，寂静无有边超诸有着根，净根之所证是修行定者，微妙定所依一切观行人，明了心中住佛体最清净，非有亦非无远离于限量，及以能所觉妙智相应心，最上之境界知相皆无性，是即见如来破诸相应心，不著于三昧住于无染路，一切皆无染诸天乾闼婆，阿修紧那罗仙人及外道，赞叹而供养于彼不耽求，而兴世间业以住本清净，相应妙理中天人等见者，变化之所作佛非彼此现，而同于日月住于圆应道，现除诸贡高异学各不同，随宜而摄御种种众智法，王论三毗陀悉是诸如来，定力持而说国王王臣等，乃至山林处所有诸仪则，皆从佛出生十方众宝藏，出生清净宝悉是天中天，自在威神故一切三界中，有诸明智者种种方便业，因佛而成就现从兜率降，婇女众围绕歌舞共欢娱，日夜常游集或如坚利智，舍陵波居士执世之直绳，与夺而招放虽于一切处，现为明智者而在密严中，寂然无动作此大牟尼境，凡愚异分别譬如翳目人，亦犹众渴兽如世观于幻，梦中诸所取天中天境界，佛子见其真如是观行人，如从于睡觉那罗与伊舍，梵天娑旦那难陀鸠摩罗，劫比首迦等处定而思审，于此常迷惑去来现在世，一切诸牟尼习气覆于心，亦所不能见善哉金刚藏，普行诸地中复以佛威神，而居密严土是汝之境界，我今为汝说或有妄分别，胜性与微尘如工作诸物，种种诸形相生唯是法生，灭亦唯法灭妄计一切物，细尘能造作因能了于果，譬如灯照物先不得其相，后坏亦复然非于过去中，有体而可得未来亦如是，离缘无有性一一诸缘内，遍求无有体不见性有无，亦无无有见于蕴瓶衣等，微细而分别三百有六十，邪宗坏正道往来生死中，无有涅槃法

妙身生品第二之一

尔时如实见菩萨。有大威力世中自在。其身妙好上服庄严。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言。尊者。善能通达自智之境现法乐住。于三乘世间心得无违。为大定师于定自在。能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者。说诸圣人不随他行。现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意生身及言说身。力通自在皆得具足。转所依止不住实际。如众彩摩尼现诸色像。于一切佛国说密严行。金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉仁主。能请我说入于密严无我之法。仁主。先应觉了诸分别境。是心之相于境界中舍诸分别。仁主。一切世间是分别见见世间体。即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王。应善听。即说偈言。

一切诸世间，譬如热时焰以诸不实相，无而妄分别觉因所觉生，所觉依能现离一则无二，譬如光共影无心亦无境，量及所量事但依于一心，如是而分别能知所知法，唯知心妄计若了所知无，能知即非有心为法自性，及人之所浊入于八地中，而彼得清净九地行禅定，十地大开觉法水灌其顶，而成世所尊法身无有尽，是佛之境界究竟如虚空，心识亦如是无尽亦无坏，众德以庄严恒住不思议，密严诸佛土譬如瓶破已，瓦因而显现瓦破显于尘，尘析极微显如是因有漏，而成无漏法如火烧尽木，复于余处然味于不动智，转依离分别密严佛国中，如是而常现不生众品类，莫住于世间舍于一切见，归依此无我断诸相续流，无生亦无坏尽于一切见，归依此无我诸患皆已息，寂住不思议净于一切见，归依此无我世间种种法，本来无我性非由击坏无，及喻之所显如火焚薪已，自于是中灭观察于三界，无我智亦然是名现法乐，圣人自智境依此入诸地，净除无始恶舍离世所依，出世而安住其心转清净，恒居密严土

尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言。金刚自在我等今者咸欲归依。愿示于我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

佛体非是有，亦非无有佛蕴树已焚烧，魔军咸退殄住于如来地，密严之妙国所觉净无垢，仁主可归依远离诸分别，证于无处所密严诸定者，仁主可归依密严胜净刹，众圣之依处观行者充满，应归此严土

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复告如实见菩萨言。仁主。已得住地。诸观行者观一切世间。如缋像中而有高下。如梦所见端正女色。如石女人忽梦己身诞育于子。如乾闼婆城内诸所施为。如旋火成轮。如空中垂发。如幻化所作人马等形树林花果。如浮云之影。如奔电之光。皆是虚伪非真实有。分别所成犹工造器。仁主。世间众生习气覆心生种种戏论。意与意识及余诸识。相续而转五法三性。二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断绝。仁主。是八种心虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境界次第了知。或有一时顿取之者。仁主。心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然。如是多种于世法中而为差别。仁主。阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子。而同止住性恒明洁。如来种姓应知亦然。定不定别体常清净。如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是。诸地渐修下中上别。舍诸杂染而得明现。于是金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

善哉如实慧，于斯微妙法从我已听闻，心净能开了十方一切国，诸王众会中汝当随所应，广为其宣说若人闻法已，渐净阿赖耶或作人中王，转轮四天下或复为帝释，兜率须夜摩乃至自在宫，而为欲天主或为色界主，及生无色天无想众生中，受诸禅定乐证真而不住，譬如师子吼众定皆自在，喜乐以相应一心求密严，不染着三界至于密严已，渐次而开觉转依获安乐，寂静常安住无量诸佛子，围绕以庄严为法自在王，众中之最上非如外道说，坏灭为涅槃坏应同有为，死有复生过十业上中下，三乘以出生最上生密严，诸地转增进得解脱智慧，如来微妙身云何说涅槃，是灭坏之法涅槃若灭坏，众生有终尽众生若有终，是亦有初际应有非生法，而始作众生无有非众生，而生众生界众生界既尽，佛无尔焰法是则无能觉，亦无有涅槃妄计解脱者，而说于解脱譬如种已焦，灯灭及薪尽彼说解脱性，是坏有成无于解脱妙乐，远离不能证遍处及诸禅，无色无想定逆顺而入出，力通皆自在于彼不退还，亦不恒沉没审知诸法相，诸地得善巧如是而庄严，而来密严国若言解脱性，坏有以成无斯人住诸有，毕竟不能出亦坏三和合，因等四种缘眼色内外缘，和合所生识世间内外法，互力以相生如是等众义，一切皆违反若知唯识现，离于心所得分别不现前，亦不住其性是时攀缘离，寂然心正受舍于世间中，所取能取见转依离粗重，智慧不思议十种意生身，众妙为严好作三界之主，而来密严国色心及心法，不相应无为内外众世间，谛观无别异如是诸智者，来于密严国相名与分别，正智及如如定者能明照，体性皆平等入佛所赞扬，密严之净国若坏三和合，及以四种缘不固于自宗，同诸妄分别恶习分别者，彼之五种论譬喻不成立，诸义皆相违五种悉成过，惑乱于智眼颠倒不颠倒，同异法斯坏舍离于自宗，依止他宗法初际等诸见，皆从灭坏生大王应当知，众生在诸有如轮而运转，初际不可得如来以悲愿，普应诸有缘如净月光明，无处不周遍各顺其根性，随宜而说法涅槃若坏灭，佛有何功德增上有三种，解脱亦复然四谛及神足，念处无碍解四缘无色住，根力及神通觉支诸地等，有为无为法乃至众圣人，皆依识而有苦法苦观智，及苦随生智集智三亦然，灭道亦如是如是十二种，名之为现观学人数有十，第八七返生家家一往来，一间而灭度中般与生般，有行及无行上流于处处，然后般涅槃如是一切种，诸智之品位修行观行者，下中上不同菩萨增上修，功业最殊胜十一与十二，乃至于十六此诸修定者，复渐灭于心所尽非是心，亦非心共住未来心未至，未至故非有心缘不和合，非此非彼生第四禅无心，有因不能害有因谓诸识，意识及五种妄想不自觉，犹如波浪生定者观赖耶，离能所分别微妙无所有，转依而不坏在于密严中，如月恒明显密严诸智者，与佛常共俱恒游定境中，一味无差别密严定者处，定力生于彼是故应修习，相应妙定心欲界有六天，梵魔十二处无色及无想，一切诸地中若生密严国，于彼为天主欲求密严土，当修十种智法智随生智，世俗知他心及苦集灭道，尽智无生智仁者真实见，舍君罗帝族与甘蔗月王，种姓无殊异当求密严国，勿怀疑退心如羊被牵拽，喘惧而前却意在于身中，似幻兽而住亦如幻为树，河中之苇荻如王戏园苑，运动诸身分意及于意识，心心法共俱譬如空中云，共聚而无实种子赖耶识，诸习所缠覆譬如摩尼宝，随缘现众色离住众生身，体净而无垢是决定种姓，亦为大涅槃名因于相生，相从因缘起以诸形相故，而起于分别分别从二因，外相心习气第七末那识，应知亦复然诸根意缘会，发生于五识心法共相应，如是身中住正智常观察，一切诸世间从于如是因，而生彼诸果真如非异此，诸法互相生与理相应心，明了而观见此即是诸法，究竟真实性亦为妄所计，一切法不生诸法性常空，非无亦非有如幻及阳焰，干城等众物种种诸形相，名句及文身如是执着生，成于遍计性根境意和合，熏习成于种与心无别异，诸识从此生资于互因力，是谓依他起内证真实智，现前所住法是即说圆成，众圣之境界佛及诸佛子，证此名圣人若人证斯法，即见于真际唱言生已尽，梵行皆已立所作莫不成，永离于诸有解脱一切苦，灭除众怖畏生法二无我，善能明了知普烧诸习气，永断于分别从于无始来，戏论而积聚无量众过恶，一切皆已除譬如热铁团，热去铁无损解脱者亦尔，惑尽而清凉入于无漏界，密严之妙土此土最微妙，非余所能及佛与诸菩萨，清净之所居三昧乐现前，以此而为食欲生斯土者，当修真实观复为诸有缘，如理广宣说名生本于相，相起复从缘种种诸分别，皆因相而有根境瓶衣等，蕴法所合成分别从此生，了知而简异若动若非动，一切诸世间皆因痴暗生，愚冥以为体长短等诸色，音声与香界甘苦坚滑等，意识之所缘善与不善性，有为无为法乃至于涅槃，斯为智之境念念常迁转，皆依识以生譬如磁石力，吸铁令回转末那于藏识，当知亦复然如蛇有二头，各别为其业染意亦如是，执取阿赖耶能为我事业，增益于我所复与意识俱，为依而转谢身中暖触生，运动作诸业饮食及衣服，随事而受用腾跃或歌舞，种种自欢娱持诸众生身，斯由意功力于如梦翳等，一切诸境界起种种分别，不知唯自心如人在空中，走索以游戏飘危不安固，分别亦如是分别无所依，但行于自境譬如镜中像，识种种而见愚夫此迷惑，非诸明智者仁主应当知，此三皆识现于斯远离处，是即名真实持进菩萨等，及圣目乾连遍观诸亿刹，种种皆严好于彼庄严中，此土最殊胜极乐及现喜，乃至于下方无量亿土中，诸佛所称赞皆言密严国，威德化自然无始亦无终，本昔如来地出过于三有，寂静无所为自利及利他，功业悉成满非不此成佛，欲中施佛事要从于密严，化为无量亿常依于正定，游戏诸神通一切国土中，如月无不见随诸众生类，所应而化益十地花严等，大树与神通胜鬘及余经，皆从此经出此经最殊胜，众经莫能比仁主及诸王，宜应尽尊敬欲色无色界，无想等天宫佛已超过彼，而依密严住此土诸宫殿，如莲备众饰是一切如来，净智之妙相佛及诸菩萨，常在于是中世尊恒住禅，寂静最无上依自难思定，现于众妙色色相无有边，非余所能见极乐庄严国，世尊无量寿诸修观行者，色相皆亦然或见天中天，赫奕含众彩诃利占波色，真金明月光孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等或见身羸瘦，弊服寝茅中或如千日光，处大莲花上或见诸菩萨，顶饰龙王髻或以帝青宝，庄严为宝冠或见轮幢文，鱼螺等众相或见光丽色，如霓而拖空或见以须弥，置之于右掌或持大海水，其状如牛迹或见作人王，冕服当轩宇辅佐众围绕，共宣于国化或见诸菩萨，最上修行者说于自境界，先佛所知法或说以智定，速转于所依得如幻之身，种种皆无碍或示了于境，断诸取着业诸见皆已除，不受于诸有譬如膏炷尽，灯灭而涅槃或有示修行，一切波罗蜜衍那之大会，周给无穷尽苦行持戒等，种种诸仪则极乐庄严国，人非胎藏生身相如真金，光色常圆满瑜伽自在者，安乐及光明斯人之境界，百分无其一极乐中之人，自然随念食牟尼胜自在，定为甘露味宝树名如意，游憩于其下妙金为碎末，布地以庄严地莲及众花，数荣而菡萏如是具严饰，不可得为喻若人有净信，善巧行诸禅爱乐佛功德，专精以回向即于佛胜土，莲华而化生众相以庄严，皎镜无尘垢

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说是偈已自现其身如一指节。或如芥子乃至毫端百分之一。或现佛身或现独觉身或现声闻身。及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地。了知五法八识三性及二无我。得如幻三昧随意受身。自在神通力无所畏。皆不退转净所依止。入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履。如梦如像如水中月。诸观行人所行之道。得首楞严三昧十幻喻身。诸究竟愿莫不成满。逮于正觉坐妙莲花。诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故。现种种形游诸国土历事诸佛。是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众。依须弥住或在虚空。地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是。非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故。于十方国土莲花之宫。示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力。转于所依而不住实际。于一切有众生处差别现身。其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心。愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬。为说非我生死无常。令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨。见一切众生渴爱迷乱。为分别苦之所逼迫。于无相法中而取于相。虚妄计著有能所取。是能所取缧绁其心。于生死海驰荡不息。贫穷孤露无有所依。如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人。于诸众生心生怜愍。欲令解脱生死苦难。随其所应而为现身。说布施等种种诸行。

妙身生品第二之余

尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨。与诸同类持世菩萨。持进菩萨。文殊师利菩萨。神通王菩萨。得大势菩萨。圣者月菩萨。金刚齐菩萨。大树王菩萨。虚空藏菩萨等。乃至摩尼宝殿无量诸天。密严土中诸佛子众。并余佛国来听法者。闻说密严微妙功德于法尊重。决定转依恒居此土不生余处。然皆愍念未来众生。普欲为其而作利益遂共同心。白金刚藏菩萨摩诃萨言。尊者愿为我说。一切世间若干色像谁之所作。如陶工埏埴而造瓶等世间众像。为如是作为不然耶。又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音。一切世间岂亦如是。如随一物有三自性。世间众物已成体相。若未成者。此岂咸在一物中乎。为夜摩天兜率陀天他化自在及以大树紧那罗作。为是善现色究竟天螺髻梵王无色天作。为是一切诸天主等同心戮力而共作耶。为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力。作是一切世间众像。而于此中起诸迷惑。是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依。一切世间住于处者。非诸德者系属于德。亦非是德依于德者。展转合故众德集成。如是世间若干色像。为唯惑乱为有住耶。或有言是大梵天王那罗延天自在天作。或谓力沙迦拏提那劫比罗仙自力而作。或有妄执从于胜性自然及时。无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑。为无有体如幻如梦。如热时焰如乾闼婆城。无始分别有能所取。如蛇二首如起尸行。亦如木人因机动转。空中垂发旋火轮耶。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

世间众色像，不从能作生非是矩鞞罗，因陀罗等作亦非大施会，祠祭之福果毗陀所说因，互违无定义亦复非无有，能持世间因所谓阿赖耶，第八丈夫识运动于一切，如轮转众瓶如油遍在麻，盐中有咸味亦如无常性，普遍于诸色沉麝等有香，日月光亦尔非能作所作，非有亦非无远离诸外道，一异等众见非智所寻求，不可得分别定心无碍者，内智之所证若离阿赖耶，即无有余识譬如海波浪，与海虽不异海静波去来，亦不可言一譬如修定者，内定清净心神通自在人，所有诸通慧观行者能见，非余之所了藏识亦如是，与转识同行佛及诸佛子，定者常观见藏识持于世，犹如线贯珠亦如车有轮，随于业风转陶师运轮杖，器成随所用藏识与诸界，共力无不成内外诸世间，弥纶悉周遍譬如众星象，布列在虚空风力之所持，运行常不息如空中鸟迹，求之不可见然鸟不离空，颉颃而进退藏识亦如是，不离自他身如海起波涛，如空含万象藏识亦如是，蕴藏诸习气譬如水中月，及以诸莲花与水不相离，不为水所著藏识亦复然，习气莫能染如目有童子，眼终不自见藏识住于身，摄藏诸种子遍持寿暖识，如云覆世间业用曾不停，众生莫能见世间妄分别，见牛等有角不了角非有，因言兔角无分析至微尘，求角无所有要待于有法，而起于无见有法本自无，无见何所待若有若无法，展转互相因有无二法中，不应起分别若离于所觉，能觉即不生譬如旋火轮，翳幻等众事皆因少所见，而生是诸觉若离于所因，此觉即无有名相互相系，习气无有边一切诸分别，与意而俱起证于真实境，习气心不生从于无始来，沉迷诸妄境戏论而熏习，生于种种心能取及所取，众生心自性瓶衣等诸相，离心无所有一切唯有觉，所觉义皆无能觉所觉性，自然如是转习气扰浊心，凡愚不能见如海风所击，波浪无停止心为境风动，识浪生亦然种种诸分别，自内而执取如地无分别，庶物依以生藏识亦复然，众境之依处如人以己手，还自摩握身亦如象以鼻，取水自沾沐复似诸婴儿，以口含其指如是自心内，现境还自缘是心之境界，普遍于三有久修观行者，而能善通达内外诸世间，一切唯心现

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此语竟默然而坐。住无处所微妙之禅。游法界门入诸佛境。见有无量佛子当来此国住修行地。便从定起放大光明。其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土。有无量佛相好庄严。随诸世间之所欲乐而为利益。皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言。密严佛土能净众福灭一切罪。诸观行人所住之处。于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐可共俱往。时诸佛子各从所住而来此国。尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处。咸于此土佛及菩萨生希有心请梵王言。天主。我等今者咸兴是念。何时当得陪侍天王诣密严土。尔时梵王闻是语已。与诸天众遽即同行。中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟。密严佛国观行之境。若非其人何阶可至。非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣。我今云何而来至此。复自念言。或天中天。假吾威力而能亟往。作是念已发声归命。即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言。世尊。我等今者当何所作。而能速诣密严佛土。佛告之言。汝可退还。所以者何。密严佛国观行之境。得正定人之所住处。于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣。时螺髻梵王闻佛语已。与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言。螺髻梵王。有大威力而不能往。当知此土最为殊胜。但是得如幻三昧。诸观行人所行之境。如是称扬密严功德。其声展转靡不传闻。尔时诸佛子众来此会者。闻是语已益加欣敬。白金刚藏菩萨摩诃萨言。我等于法深怀渴慕。惟愿大明为我宣说。金刚藏言。佛所说法谁能具演。唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在。所有境界不可思议。云何可为非观行人开示演说。时持进菩萨及须夜摩诸佛子等。复共同声请言速说。尔时神通王菩萨。文殊师利菩萨。慈氏菩萨。紧那罗菩萨。及余无量诸菩萨众。复作是言。善哉仁者。愿速为说。是时复有无量诸天。于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时螺髻梵王。承佛威力而来此会向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言。

今此诸大会，严饰未曾有悉是尊弟子，聪慧无等伦皆于尊者处，渴仰而求法我今犹未知，所问为何等为问憍罗婆，胜堕及顶生乃至盛年马，转轮王所作为问甘蔗种，千弓持国王欲色无色中，人天等之法为问菩萨行，独觉及声闻乃至阿修罗，星象等众论惟愿如其事，次第而演说我等及天人，一心咸听受

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众。汝岂不闻螺髻梵王净居天众。及诸佛子勤心请法。尔时解脱月菩萨。无尽慧菩萨。虚空王菩萨。持世菩萨。得大势菩萨。观自在菩萨。陀罗尼自在菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。金刚手菩萨。寂静慧菩萨。宝手菩萨。及余无量诸亿土中俱来佛子。咸共瞻仰金刚藏尊。而说偈言。

过去及未来，如来清净智尊于佛亲受，明了心不疑此众皆乐闻，愿尊时演说

尔时金刚藏三昧王。普观大众。以偈答曰。

如来所说法，非我具能演唯除佛菩萨，威神之所护我今至心礼，自在清净宫摩尼宝藏殿，佛及诸佛子我以敬心说，如来清净智绍隆佛种姓，汝等应听受非说过去等，最胜诸王法但示于密严，如来之种姓佛智甚微妙，牟尼胜功德正观之所行，离诸心妄计是故非我力，能演此甚深但以佛威神，从佛而听受此智最微妙，是诸三昧花佛在密严中，正受而开演远离诸言说，及以一切见若有若无等，如是四种边是名最清净，中道之妙理密严诸定者，于此能观察离着而转依，速入如来地

尔时会中诸佛子众。闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。稽首恭敬而白之言。我等于法深生爱乐。如渴思浆如蜂念蜜。今此会中诸佛子众。于深定智皆得自在有大神力王诸世界。愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声因陀罗声。及以如来众所悦可深远之音。演殊胜义令得显了。金刚藏菩萨言。如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有。如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者。牟尼所说种种义趣。难可得见亦复如是。世间之法有智慧者。能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧。于真实义已得明了。我今云何能为是人。说不思议诸佛境界。虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应。出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采。先至之者取其精粹。后来至者但味其余。如是如来得法精粹。我味其余为众说耳。即说偈言。

天中天境界，增悦诸明智非心口所能，度量分别说为欲普降伏，世间憍慢心云同人之形，佛相为严饰圆光及足轮，种种皆成就游处诸宫殿，人天具所瞻如来四时中，常依密严住而于诸世界，现生及涅槃淳善少减时，恶生及浊乱随诸众生类，所应而利益业用无暂停，密严恒不动密严无垢处，观行者所依恶生浊乱时，显示如来相譬如净满月，影遍于众水如是诸色像，普现于世间如来净智境，智者所观见以诸众生类，所乐各不同佛以种种身，随宜而应化或见大自在，或见毗纽天或见迦毗罗，住空而说法或见毗陀者，或复见常行或见娑旦那，鸠摩及尸弃罗睺熟部等，乃至紧那罗甘蔗月种王，一切所瞻奉金刚等众宝，乃至于铅锡皆由佛威力，随应而出生天女及龙女，乾闼婆之女治容而进趣，不能惑其心欲界中诸境，如来已降伏色无色亦然，无有能迷动无想诸定者，未离于惑缠非安非清净，退堕而流转有身者所生，非如密严国密严微妙土，清净福为严解脱知见人，最胜之依处十种大自在，力通三昧法如佛而严饰，意生之妙身修行于十地，施等波罗蜜众相以庄严，其身甚清净远离于分别，亦非无觉了无有我意根，慧根常悦乐施等诸功德，净业悉圆满得佛胜所依，密严之净国此土最微妙，不以日为明诸佛及菩萨，舒光而普照其光甚威曜，逾于百千日无有昼夜时，亦无老死患密严最胜处，诸天所希仰最上修行者，地地而进修了知一切法，皆以心为性善说阿赖耶，三性法无我其身转清净，而来生此国

胎生品第三

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复告螺髻梵天王言。天主当知。众生之身九物为性。有为众相恒共迁动。大种诸色微尘之聚。以诸不净精血合成。为无量业常所缠覆。譬如毒树扶疏蓊郁。贪恚及痴而共增长。经于九月或十月余。业力驱驰生机运动。从于产门倒首而出。烦冤逼迫受无量苦。天主。此诸众生或从人中。或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此。或有曾作转轮之王。乃至天中威力自在。或是持咒外道仙人并其眷属。或修禅者退失禅定。从如是等处而生此中。既生之已诸根长大。随所亲近宿习因缘而造诸业。复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识闻法思惟而得解悟。不著文字离诸分别。入三脱门见法真理。最上清净最上上清净。而来住此密严佛国。于无量亿诸佛土中随宜应现。天主。如是生者永得解脱生死险趣。名为丈夫名为智者。亦复说名天中之天。诸佛子众所共围绕。天主。胎藏之身虚伪不实。非自性生亦非无明爱业所生。何以故。无明爱业因相而有。若能了达悉灭无余。亦无名字及以分别。斯人即生密严佛土。天主。若诸定者住于三昧。心有攀缘即为色声之所诳惑。而生取着不能坚固。此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色。乃至无想众生之处。是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取。离二取已心即不生。是名真实观行之者。若欲生于密严佛国。常当住此真实三昧。

显示自作品第四

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复告螺髻梵天王言。天主。心有八种或复有九。与无明俱为世间因。世间悉是心心法现。是心心法及以诸根。生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。天主。世间因缘有十二分。若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起。唯有如来离诸因缘。天主。内外世间动不动法。皆如瓶等坏灭为性。天主。诸识微细迁流速疾。是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠。不能了知心相差别。天主。假使有人勉意勤行。歌赞祠祀毗陀之法而祭于天。经于一月或满四月。如是一岁至于千岁。生于梵境终亦退还。天主。汝不知耶。三毗陀行所得之果。譬如芭蕉性不坚固。天主。密严佛土是诸如来解脱之处从智定得。若乐解脱应善修行。天主。密严中人无有眷属生死之患。其心不为诸业习气之所染着。如莲花出水。如虚空无尘。如日月高升净无云翳。一切诸佛恒共摄受。沐净戒流饮智慧液。得真实解度生死岸。天主。众生身中诸界五蕴识等众法。皆无所有。眼色为缘而生于识。譬如因木火得炽然。天主。一切境界随妄识转。如铁动移逐于磁石。又如阳焰乾闼婆城。是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物。但是凡夫心之变异。天主。如干城之中人众往来驰骛所作见而非实。众生之身进止云为亦复如是。如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法。觉心明照本来寂静。天主。地等和合微尘之聚。若离于心即无所得。世间诸物可持举等。孰非大种之所合成。譬如风痰病缘惑乱见种种物。又如起尸无能作者。世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主。一切世间动植之物。譬如水沫共聚成形。瓶衣等想同于阳焰。苦乐诸受犹如浮泡。行如芭蕉中无有坚。识如幻事虚伪不实。天主。三界之中动不动法。同于梦境迷心所现。亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法。能正觉知心无所畏。以智慧火焚烧一切。诸患因缘。即生妙乐密严之土。天主。一切世间皆无有相。相为系缚无相即解。相是心境心境不实。真实之法是智境界。远离众相非心所行。天主。一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因。若能于相而不贪着。众缚悉除安乐自在。

尔时宝髻菩萨摩诃萨。在大众中坐殊妙座。向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言。尊者。于诸亿佛国菩萨众中最为上首。成最上智了所知法。无量悉檀皆已明见。在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起。能于一劫或一劫余。以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说。离诸逆顺似非似因。真实之法令诸智者心净无疑。舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘。生于此身及后身故。智能脱苦爱为坚缚。尊者。众生之心因色与明。作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知。无明爱业以之浊乱。尊者。众生身中种种诸法。意为先导意最速疾意为殊胜。随所有法与意相应。彼法皆以意为其性。如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说。又如众色摩尼之宝。随所相应种种明现。仁亦如是。具如来像住自在宫。诸佛子众所共围绕。亦应如是随宜说法。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨言。密严佛土是最寂静是大涅槃。是妙解脱是净法界。亦是智慧及以神通。诸观行者所止之处。本来常住不坏不灭。水不能濡风不能燥。非如瓶等勤力所成寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立。何以故。宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别故。密严佛土。是转依识超分别心。非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处。无始无终非微尘生。非自性生非乐欲生。不从摩醯首罗而生。亦非无明爱业所生。但是无功用智之所生起。出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀。非因明者所量境界。亦非胜性自在声论毗陀如是等宗之所显示。乃至于资粮位智慧之力不能照了。唯是如来十地所修清净智境。诸仁者。一切凡夫迷于世间为业非业。我今当说业非业义。令诸定者获于安乐。即说偈言。

内外一切物，所见唯自心众生心二性，能取及所取心体有二门，即心见众物凡夫性迷惑，于自不能了所见众境界，皆是自所为瓶等相现前，求之悉无体诸仙智微劣，不能明了知舍于真实理，而行分别路是心有二性，如镜含众像亦如水现月，翳者见毛轮毛轮璎珞珠，此皆无所有但从病翳眼，若斯而显现瓶衣皆自识，众生亦复然虚妄计着人，不知恒执取众生及瓶等，种种诸形相内外虽不同，一切从心起此密严妙定，非余之所有若有能修行，生于众福地或生欲自在，及以色界天乃至无想宫，阿迦尼吒处空识无所有，非想非非想如是诸地中，渐次除贪欲住彼非究竟，寻来生密严佛子众围绕，自在而游戏汝应修此定，何为着亲属眷属相羁缚，轮回生死因男女相耽爱，精血共和合如虫生臭泥，此中生亦尔九月或十月，诸根渐成就时至出母胎，譬如虫蠕动从此而长大，乃至心了知我观诸众生，生生悉如此父母无有数，妻子亦复然一切诸世间，无处不周遍譬如石女人，梦已忽生子捧对方欢乐，寻又见其亡悲哀不自胜，忽然从睡觉不见有其子，初生及后终又梦山川中，田野村城邑人众悉充满，共营诸业务彼此互相见，犹如世所为及从于睡觉，一切皆非有复有多欲人，梦瞻于女色姿容极姝丽，服玩皆珍绮在梦极欢娱，觉已即无见一切世间事，当知悉如是王位及军旅，父母等宗亲但诳于凡夫，体性皆非实汝于如是定，何故不勤修无量诸声闻，独觉及菩萨在于空闲处，山林恒寂静或住于乳海，及以摩罗延须弥与膑陀，摩醯因陀罗鸡罗婆利师，乃至雪山等或在劫波树，波利耶多罗拘鞞罗树下，半柱婆罗上食阎浮果味，及诸不死食具足诸神通，而常修此观过去未来世，常坐于莲花结跏身不动，正定恒观察诸根善调摄，不散于众境譬如象得钩，离欲而三昧世间若出世，一切诸定中佛定净无垢，贪爱皆除遣遍处无色定，无想等禅中见日月莲花，水火虚空相若离是分别，其心不动摇即于三昧中，见无量诸佛一时共舒手，以水灌其顶如是入佛地，一切皆明觉具足众色身，随宜而普现力通诸自在，三昧陀罗尼如是等功德，莫不皆成就分析于诸色，乃至观微尘自性无所有，譬如彪兔角无分无分者，蕴有蕴亦然同于幻所作，一切皆如是此中无业果，亦无作业人无能作世间，设有非能作能作待于作，何名能作人此言成过失，说者非清净若谓云何有，水轮与地轮及众生世间，次第而安布诸趣各差别，彼此互往来谁复作诸根，随情取于境此等皆分别，展转而变异同于乳酪酥，如是生住灭若业若非业，于斯生妄计定者常观此，如梦与干城众生无始来，戏论所熏习生起于分别，种种众过咎诸根犹如幻，境界同于梦能作作及业，定者不分别智慧微劣者，妄生诸恶见计有于能作，作一切世间或谓摩尼珠，金银等众矿鸟兽色差别，刺端纤以利此等谁所为，当知无作者世间非胜性，微尘等缘作亦非无有因，自然而得有惑心妄计者，不知其体性为业为非业，如是而分别如毒入于乳，随变与相应诸法亦复然，分别常俱起法性非是生，亦非是灭坏惑者不能了，种种异分别定者应观察，世间唯积聚若业若非业，于此勿思惟诸趣互来往，譬如于日月在空无所依，随风而运转业性甚微隐，密严者能见修行观行人，不为其所缚譬如火烧木，须臾作灰烬智火焚业薪，当知亦如是又如灯破闇，一念尽无余诸业之闇冥，多劫所熏聚牟尼智灯照，刹那悉除灭

分别观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。譬如有人在空闲地。以泥瓦草木葺之成宇。既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳。离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是。诸界积集。譬如高山危脆不安同于朽屋。不生不灭非自非他。如乾闼婆城。如影如云如阳焰如缋像。虽可现睹性常清净。远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性。乃至分析至于微尘。但有空名都无实物。若诸定者作是思惟。即于色声等法不生觉念。谁觉念已心得休息。泰然解脱不受诸有。常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养。如观梦事不生染着。身虽在此。诸仙外道持咒之人。乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中。游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界。仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿。离诸贪欲瞋恚愚痴。乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静。无诸老死衰恼之患。远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者。此土清净观行所居。若怀希仰当勤修习。断贪瞋痴离我我所。何以故。贪等烦恼取诸境界。若取于境即三觉生。如有女人端正可喜。有多欲者见已生着欲心迷乱。若行若坐饮食睡眠。专想思惟更无余念。彼女容相常现于心。此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪着。诸仁者。譬如有人见牛鹿山羊有角之兽。即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角。于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是。妄有所得起有分别。后求其体不可得故。便言诸法决定是无。乃至未离分别之心。常生如是不平等觉。诸仁者。应以智慧审谛观察。心之所行一切境界。皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观。随其意乐或生人中为转轮王。有大威力腾空来往。或生日月星宿之宫。四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修行定者十梵之处。无烦无热善见善现阿迦尼吒。空处识处无所有处非想非非想处。住于彼已渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定至真解脱。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

如因瓶破，而成于瓦，刹那各别恒是无常，因种生芽，芽生种坏又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩瓶如其色，若复兼用，余色泥作火烧熟已，各杂色生，箭竹生葱角生于蒜，不净之处，蝇生于虫世间之中，有果似因，或有诸物不似因者，皆因变坏，而有果生微尘等因，体不变坏，不应妄作如是分别，无能作我，内我胜我亦无我意，境界诸根，和合为因而生于识，智者方便，善知众境破烦恼等，一切诸魔，世有贪爱如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中多所恼害，诸仁若欲，令彼除尽宜各勤心，修于观行

阿赖耶建立品第六

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言。诸仁者。我念昔曾蒙佛与力而得妙定。廓然明见十方国土修世定人。及佛菩萨所住之处。于如是处中密严佛土安乐第一。诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰。寻从定出即自见身。与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中。其量大小如一指节。色相明洁如阿怛斯花。亦如空中清净满月。我时见已便生念言。此为是谁。而有如是不思议事。作是念时。即见我身在其身内。于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨。以佛神力亦如是见咸生是念。此为希有不可思议。时天中天所为事毕还摄神力。诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已。知诸菩萨种种变现。是佛境界不可思议。诸仁者。如来昔为菩萨之时。从初欢喜至法云地。得陀罗尼句义无尽。及首楞严等诸大三昧。意生之身八种自在。如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就。转复清净逮成正觉。住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像。自然周遍一切世间转妙法轮。令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等。具足庄严自然光明犹如盛火。与诸菩萨住如莲华清净之宫。常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王。现百千亿种种变化。如月光明遍诸国土。或见无量佛子。智慧善巧众相庄严。顶饰宝冠身佩璎珞。住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力。得一切智无碍辩才。身相光明独无伦比。所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海。而现众色像靡不周遍。一切贤圣所共称誉。无量天仙乾闼婆等。国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师。诸佛子众所共围绕。住禅寂静犹如睡眠。而离惛沈懈怠等过。悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师。降神诞生出家苦行。一心正定乃至涅槃。于虚空中行住坐卧现诸神变。令阎浮提至色究竟。诸天人等莫不瞻仰。诸仁者。诸佛体性唯佛所知。佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得。汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信。信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王。乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进。于莲花藏清净佛土。与诸菩萨莲花化生。入一乘道离贪等习。乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱。光隆佛家王诸国土。诸仁者。若欲作佛当净佛种性。净种性已必为如来之所授记成无上觉。利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依。又如良医善调众药。周行城邑普心救疗。佛亦如是。平等教化心无分别。设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者。内外境界心之所行。皆唯是识惑乱而见。此中无我亦无我所。能害所害害及害具。一切皆是意识境界。依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中。或因钻燧而生于火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是。根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取。亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火。为从水生为从电生为雷生耶。无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等。欲等心法与心共生。亦复如是。诸仁者。心之体性不可思议。密严中人善能知见。诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者。意在身中如风速转。业风吹动遍在诸根。七识同时如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等。悉是清净阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识由先业力及爱为因。成就世间若干品类。妄计之人执为作者。此识体相微细难知。未见真实心迷不了。于根境意而生爱着。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

汝等诸佛子，云何不见闻藏识体清净，众身所依止或具三十二，佛相及轮王或为种种形，世间皆悉见譬如净空月，众星所环绕诸识阿赖耶，如是身中住譬如欲天主，侍卫游宝宫江海等诸神，水中而自在藏识处于世，当知亦复然如地生众物，是心多所现譬如日天子，赫奕乘宝宫旋绕须弥山，周流照天下诸天世人等，见之而礼敬藏识佛地中，其相亦如是十地行众行，显发大乘法普与众生乐，常赞于如来在于菩萨身，是即名菩萨佛与诸菩萨，皆是赖耶名佛及诸佛子，已受当受记广大阿赖耶，而成于正觉密严诸定者，与妙定相应能于阿赖耶，明了而观见佛及辟支佛，声闻诸异道见理无怯人，所观皆此识种种诸识境，皆从心所变瓶衣等众物，如是性皆无悉依阿赖耶，众生迷惑见以诸习气故，所取能取转此性非如幻，阳焰及毛轮非生非不生，非空亦非有譬如长短等，离一即皆无智者观幻事，此皆唯幻术未曾有一物，与幻而同起幻焰及毛轮，和合而可见离一无和合，过未亦非有幻事毛轮等，在在诸物相此皆心变异，无体亦无名世中迷惑人，其心不自在妄说有能幻，幻成种种物幻师砖瓦等，所作众物类动转若去来，此见皆非实如铁因磁石，所向而转移藏识亦如是，随于分别转一切诸世间，无处不周遍如日摩尼宝，无思及分别此识遍诸处，见之谓流转不死亦不生，本非流转法定者勤观察，生死犹如梦是时即转依，说名为解脱此即是诸佛，最上之教理审量一切法，如称如明镜又如大明灯，亦如试金石远离于断灭，正道之标相修行妙定者，至解脱之因永离诸杂染，转依而显现

目识境界品第七

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方从髻珠中放大光明。其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已即告如实见菩萨言。仁主。雪山之中有一恶兽名为能害。变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者。便为子声悲鸣相呼。若有牝鹿便现有角。与其相似而往亲附。彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽。悉同彼形而肆其恶。仁主。一切外道。于阿赖耶所生我见。亦复如是。如彼恶兽变种种形。着我之人所执我相。各各差别乃至极小。犹如微尘。仁主。是诸我执于何而住。不住于余但住自识。计我之人言。我与意根境和合。意等和合而有识生本无有我。如衣与花和合而有香气。未和合时无香可得。是故当知。但唯有识心及心法。无别有我如盘中果。如笼中灯。如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见。无知法智而强分别执著有无。若一若多我我所论。如彼恶兽多所伤杀。此亦如是。令诸众生于生死中驰骛往来。不肯亲近佛及菩萨诸善知识。展转远离无归向时。违背圣道失于己利。于三乘中乃至不得一乘之法。为取所缚不见真谛。不得预于密严之土。乃至名字亦不得闻。仁主。诸观行人咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是既自勤修。复为人说令具速入密严佛土。

阿赖耶微密品第八

尔时众中有菩萨名曰宝手。白众色最胜王言。王应请问金刚藏。住三昧者。一切世间所有众法。离诸分别及以名字不相应名相应之名。彼法自性于何而住。此诸佛子专心愿闻。时众色最胜王。即随其义而问之曰。

名想等境界，一切世间法为唯是分别，为离分别有如其所立名，是名何所住金刚自在者，愿为我宣说

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

世间种种法，一切唯有名但想所安立，离名无别义四蕴唯名字，是故说为名如名摩纳婆，但名无有体佛及诸佛子，说名唯在相离相而有名，不作是分别是故依于相，分别种种名譬如祑吐等，此皆无有实凡夫所分别，莫不皆依相是故世间法，离相即皆无瓶衣车乘等，名言所分别色相虽可说，体性无所有世间众色法，但相无有余唯依相立名，是名无实事王应观世法，离名无所有但以分别心，而生于取着若离于分别，取着即不生无生即转依，证于无尽法是故大王等，常应观想事但是分别心，离此即无有形相体增长，散坏质与身如是等众名，皆唯色之想想名及分别，体性本无异随于世俗义，建立而不同若舍离名字，而求于物体过去及未来，此皆无所得能知诸识起，无有所知法所知唯是名，世法悉如是以名分别法，法不称于名诸法性如是，不住于分别以法唯名故，想即无有体想无名亦无，何处有分别若得无分别，身心恒寂静如木火烧已，毕竟不复生譬如人负担，是人名担者随其担有殊，担者相差别名如所担物，分别名担者以名种种故，分别各不同如见杌为人，见人以为杌人杌二分别，但有于名字诸大和合中，分别以为色若离于诸大，色性即无有如德依瓶处，瓶依名亦然舍名而取瓶，瓶终不可得瓶不住瓶体，名岂住于名二合生分别，名量亦非有住于如是定，其心不动摇譬如金石等，本来无水相与火共和合，若水而流动藏识亦如是，体非流转法诸识共相应，与法同流转如铁因磁石，周回而转移二俱无有思，状若有思觉赖耶与七识，当知亦复然习绳之所系，无人而若有普遍众生身，周行诸险趣如铁与磁石，展转不相知或离于险道，而得住诸地神通自在力，如幻首楞严乃至陀罗尼，莫不皆成满赞佛实功德，以之为供养或现无量身，一身无量手肩头口及舌，展转皆无量往诣十方国，供养诸如来或雨众妙花，宝衣及璎珞其积甚高广，如须弥等山供养于如来，及以诸菩萨或作宝宫殿，如云备众彩化现诸天女，游处于其中妓乐众妙音，供养于诸佛或与佛菩萨，游止常共俱一切众魔怨，自在而降伏得自证三昧，已转于所依阐扬五种法，八识及无我相续无暂停，一心而供养或现身为小，其量如微尘复现为大身，无边不可测种种诸色相，以供养如来或于自身中，普纳诸世界复以诸世界，置之于芥子大海为牛迹，牛迹海亦然是中诸众生，身心无所娆一切所资用，平等而饶益如日月如地，如水及火风又如大宝洲，亦如良妙药诸法不生灭，不断亦不常一异及来出，如是悉无有妄立种种名，是为遍计性诸法犹如幻，如梦与干城阳焰水中月，火轮云电等此中妄所取，是为遍计性种种诸名字，说于种种法此皆无所有，是为遍计性一切世间法，不离于名色斯皆但有名，离名无别义如是遍计性，我说为世间眼色等为缘，而起三和合声依桴鼓发，芽从地种生宫殿及瓶衣，无非众缘起众生若诸法，此悉依他性若法是无漏，其义不可舍证智所从生，此性名真实诸法相差别，已说其自性若离自性门，诸法不明了如人以众物，幻作种种形色相虽不同，性皆无决定世事悉如是，种种皆非实妄情之所执，遍计无有余譬如摩尼宝，随色而像现世间亦复然，但随分别有体用无所在，是为遍计性如乾闼婆城，非城而似城亦非无有因，而能如是现世间种种物，应知悉亦然日月及诸山，屋宅烟云等体相各差别，未尝有杂乱自他及与共，体性皆不成但是所分别，遍计之自性诸物非因生，亦非无有因若有若非有，此皆情所执名依于相起，二从分别生正智及如如，远离于分别心如相显现，相为意所依意及五心生，犹如海波浪习气无有始，境界亦复然心因习气生，境令心惑乱依止赖耶识，一切诸种子心如境界现，是说为世间七识阿赖耶，展转力相生如是八种识，不常亦不断一切诸世间，似有而安布有计诸众生，我等三和合发生种种识，了别于诸境或有妄计言，作者业因故生于梵天等，内外诸世间世间非作者，业及微尘作但是阿赖耶，变现似于境藏识非缘作，藏亦不作缘诸识虽流转，无有三和合赖耶体常住，众识与之俱如轮与水精，亦如星共月从此生习气，新新自增长复增长余识，余识亦复然如是常轮转，悟者心方息譬如火烧木，渐次而转移此木既已烧，复更烧余木依止赖耶识，无漏心亦然渐除诸有漏，永息轮回法此是现法乐，三昧之境界众圣由斯道，普诣十方国如金在矿中，无有能见金智者善陶炼，其金乃明显藏识亦如是，习气之所缠三昧净除已，定者常明见如酪未攒摇，酥终不可得是故诸智者，攒酪而得酥藏识亦复然，诸识所缠覆密严诸定者，勤观乃能得密严是大明，妙智之殊称佛子勤修习，常生此国中色及无色界，空识非非想于彼常勤修，而来生此处此中诸佛子，威光犹日月住于修行地，演说相应旨如来所证法，随见而转依一切佛世尊，灌顶授其位虽住密严土，应物随所宜在空而变化，若见或闻法

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。阿赖耶识。从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者。阿赖耶识变似众境。弥于世间染意攀缘执我我所。诸识于境各各了别。诸仁者。心积集业意亦复然。意识了知种种诸法。五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮。于似色心中非色计色。诸仁者。如摩尼宝体性清净。若有置于日月光中。随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净之藏。与习气合变似众色周于世间。若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是。变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是。以习气翳住藏识眼生诸似色。此所见色譬如阳焰远离有无。皆阿赖耶之所变现。诸仁者。依于眼色有似色识。如幻而生住于眼中。其相飘动如热时焰。诸仁者。一切众色皆阿赖耶。与色习相应变似其相非别有体。同于愚夫妄所分别。诸仁者。一切众生若坐若卧若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动。犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是。体性非色而似色现。分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移。虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是。为生死法之所摄持。往来诸趣非我似我。如水中有物。虽无思觉而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是。虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗。若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然。断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥。皎洁清净离诸尘垢。诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是。出习气泥而得明洁。为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝。在愚下人边常被污贱。智者得已献之于王。用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已断诸习气。乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是。在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者。阿赖耶识有能取所取。二种相生如蛇有二头。所乐同往此亦如是。与色相俱世间之人取之为色。或计我我所若有若无。能作世间于世自在。诸仁者。阿赖耶识虽种种变现而性甚深。无智之人不能觉了譬如幻师幻作诸兽。或行或走。相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是。幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着。起微尘胜性自在丈夫有无等见。诸仁者。意能分别一切世间。是分别见如画中质如云中形。如翳梦者所见之物。如因陀罗弓。如乾闼婆城。如谷响音。有阳焰水。如川影树。如池像月。分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察。知诸世间皆是自心。是分别见即皆转灭。诸仁者。阿赖耶识是意等诸法习气所依。为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏。无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧。则生无漏禅定解脱方便力自在神通。如是等诸功德法。十究竟愿意生之身。转于所依识界常住。同虚空性。不坏不尽。诸仁者。如来普见一切世间无有增减。般涅槃者非是坏灭。亦无非众生而今始生。十方国土同一法性。诸佛出世不出世间。一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭即坏如来一切智性。去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者谁离于苦。有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知。诸观行者证于解脱其身常住。离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水。热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者。阿赖耶海为戏论粗重所击。五法三性诸识波浪相续而生。所有境界其相飘动。于无义处中似义而现。诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识与寿命暖触和合而住。意住于此识复住意。所余五识亦住自根。诸仁者。心意及识住于诸蕴。为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起。以业受身身复造业。舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣。复更积集稠林之蕴。诸仁者。寿暖及识。若舍于身身无觉知同于木石。诸仁者。藏识是心执我名意。取诸境界说之为识。诸仁者。心能持身意着诸趣。意识遍了五现分别。诸仁者。藏识为因生于诸识。意及意识又从所缘无间而起。五识复待增上缘生。以同时自根为增上故。诸仁者。身如起尸亦如阳焰。随于诸行因缘而转。非是虚妄亦非真实。为爱所牵性空无我。诸仁者。意等诸识与心共生。五识复与意识同生。如是恒时大地俱转。诸仁者。阿赖耶识为爱所熏而得增长。自增长已复增余识如轮不绝。以诸识故众趣得生。于诸趣中识复增长。识与世间更互为因。如河中流前后不断。如芽与种相续而生。各各差别分明显现。识行亦尔。三和合已复更和合。差别而生无有断绝。内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心。汝诸佛子应勤观察。尔时众色最胜王等。复向金刚藏菩萨摩诃萨。而作是言。

金刚三昧藏，得无所畏者善入于密严，能演一切法佛及诸佛子，三昧正思惟所见诸法相，微妙最无比惟愿大智者，为我等宣说尊者恒安住，摩尼月藏宫坐于师子座，菩萨众围绕愿为诸瑜祇，说密严定法此是月幢佛，为众所开演彼众当来此，愿说而无倦

尔时月幢世尊。无量分身在于欲色诸天宫殿。有无央数菩萨及诸天等围绕供养。说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已。得内证智相应三昧。心不乐于正位之乐不住实际。即于定中互相观察。心各念言其谁已见。证于实相观行之首。云何而得见斯人乎。心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟。何者是定。云何非定。于何所定孰是其定。所待之缘。作是念已。以三昧力见密严土中菩萨之王。首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣。从他方无量佛国而来此会。一心瞻仰金刚藏尊。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。周顾四方见诸大众。便生觉念将欲说法。熙怡微笑发和雅音。而说偈言。

汝等诸佛子，咸应一心听定境难可思，非分别所了定及于定者，定缘亦复然离诸欲不善，而有于觉观寂静生喜乐，是谓入初禅如是渐次第，四八至于十外道着我者，常修此诸定一切声闻众，辟支佛亦然了知于世间，诸法之自相蕴处如空宅，此中无有我无思无动作，如机关起尸但有三和合，本无能作者外道修定人，起于定性见此人迷法相，坏于一切法若有能修行，如来微妙定善知蕴无我，诸见悉除灭一切唯有识，诸法相皆无无能相所相，无界亦无蕴分析至微尘，此皆无所住地水等众物，皆从分别生不知其性者，取于如是相恶色与好色，似色余亦然譬如虚空中，云霓等众彩思惟如骨璅，遍满于世间及遍处想观，观于诸大等身有色无色，定者常谛思若于缘一心，即缘说清净如其所分别，即彼成所缘非定非定者，妄计以为定定者在定中，了世皆藏识法及诸法相，一切皆除遣获于胜定者，善说于诸定破诸修定人，妄智所知法若人生小智，取法及于我自谓诚谛言，善巧说诸法计着诸法相，自坏亦坏他无能相所相，妄生差别见甜性能除热，苦醋咸止痰辛物变于冷，咸能已风疾身中有痰热，共生于疟病或复但因风，或三和合起以病各差别，良医说众方石蜜并六分，庾沙诸食等能除众生身，种种诸疟疾若法有自性，及以诸相者药无除病能，病者不应差云何世人见，服药病除愈定者观世间，但是赖耶识变异而流转，譬如众幻兽无能相所相，蕴与于蕴者亦无支分殊，及以有支分世中无能作，而作于世间亦非散十方，微尘之所聚非初最微细，渐次大如指二指或复三，诸物转和合求那各差别，如是义皆无非时非胜性，及三法所作亦非无有因，自然而得有斯由业习气，扰浊于内心依心及眼根，种种妄分别意与于意识，及以阿赖耶普现于世间，如幻作众物瓶等众境界，悉以心为体非瓶似瓶现，是故说为空世间所有色，诸天宫殿等皆是阿赖耶，变异而可见众生身所有，从头至手足顿生或渐次，无非阿赖耶习气浊于心，凡愚不能了此性非是有，亦复非是空如人以诸物，击破于瓶等物体若是空，即无能所破譬如须弥量，我见未为恶憍慢而着空，此恶过于彼空性随应说，不应演非处若演于非处，甘露即为毒一切诸众生，生于种种见欲令断诸见，为说于空理闻空执为实，不能断诸见此见不可除，如病医所舍譬如火烧木，木尽火不留见木若已烧，空火亦应灭生于智慧火，诸见得灭时普烧诸烦恼，一切皆清净牟尼以此智，密严而解脱不见以兔角，触坏于大山曾无石女儿，执箭射于物未闻欲斗战，而求兔角弓谁复须宫室，令石女儿造一切法空性，与法常同体始于胎藏时，色生便灭坏离空无有色，离色无有空如月与光明，始终恒不异诸法亦如是，空性与之一展转无差别，所为皆得成是身如死尸，本来无自性恒为爱绳缚，境界所牵动佛说于空理，为欲断诸见汝等有智人，宜应一心学譬如工幻者，以诸咒术力草木等众缘，随意之所作依于眼及爱，作意色与明如是眼识生，如幻亦如焰是识无来处，去亦无处所诸识性如是，不应著有无譬如石女儿，兔角毛轮等本来无有体，妄立于名字师子熊罴类，此皆无有角何故不分别，唯言兔角无善巧谈论者，岂不能宣说古先诸智人，但说兔无角惑者妄分别，如喑及聋瞽斯人无现智，不能自证法但随他语转，何用分别为若离于分别，当生密严土一心正定中，普现十方国譬如天宫殿，众星及日月依止须弥山，风力所持运七识亦如是，依于阿赖耶习气之所持，处处恒流转譬如依大地，发生种种物一切诸含情，乃至众珍宝藏识亦如是，众识之所依譬如孔雀鸟，毛羽多光色雄雌相爱乐，鼓舞共欢游定者观赖耶，应知亦如是种子及诸法，展转相依住譬如百川流，日夜归大海川流无有尽，海亦不分别藏识亦如是，甚深无有涯诸识之习气，日夜常归往如地有众宝，及余种种物给施诸众生，随其所资用藏识亦如是，与诸分别俱增长于生死，转依成正觉善行清净行，出过于十地入如来地中，十力皆圆满正住于真际，常恒不坏灭如地无分别，应化无有穷如春众花发，人鸟皆欣玩执持识亦然，定者多迷取如是诸佛子，无慧离真实于义不善知，妄言生决定非法离间语，诳惑于众生诸法别异住，而别起言说譬如工幻师，善用于咒术于无花果处，现种种花果如是佛菩萨，善巧方便智世间别异住，别异而安立说种种教门，诱诲无终已决定真实法，密严中显现六界与十八，十二处丈夫意绳之所牵，众生以流转八识诸界处，共起而和合从于意绳转，前身复后身佛说此丈夫，随世因流转是一切身者，续生无断绝

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已。摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众。从诸国土来此会者。同声赞曰。善哉善哉。众中复有无量菩萨诸天及诸天女。皆从座起。合掌而立递相瞻顾。而说偈言。

一切定者中，唯仁为上首今为诸菩萨，说微妙丈夫远离于外道，着我等之论如仁所宣示，六界净丈夫但是诸界合，随因以流转譬如虚空中，有鸟迹明现亦如离于木，而火得炽然空中鸟迹现，离木而有火我及诸世间，未曾见是事鸟飞以羽翰，空中无有迹仁者说丈夫，与鸟迹相似云何于诸有，得有轮回义而说界丈夫，常流转生死受诸苦乐果，所作业无失如农夫作业，未尝不得果此果成熟已，后果当复生身者亦复然，住身修善行前生后生处，恒受人天乐或常修福德，资粮为佛因解脱及诸度，逮成于正觉生天自在果，观行见真义若离趣丈夫，一切悉无有有丈夫流转，在于生死中下从阿鼻狱，上至诸天处是业必生果，所作不唐捐若内外世间，互力而生起此法似于彼，彼从于此生虽离趣丈夫，得有轮回者如言石女子，威仪而进退兔角有铦利，沙中能出油

尔时会中诸菩萨天及天女说是语已。皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已。复共同心。而说偈言。

法眼具无缺，因喻皆庄严能伏他人论，显示自宗德是故大精进，宜应速开演此会天人等，一心皆愿闻

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

此法深难思，分别不能及瑜伽清净理，因喻所开敷密严修定处，于中我宣说汝等诸天人，咸应一心听

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复向大树紧那罗王。而说偈言。

大树紧那罗，汝应知法性诸法云何住，性空无所有如是见相应，于定不迷惑如饭一粒熟，余粒即可知诸法亦复然，知一即知彼譬如攒酪者，尝之以指端如是诸法性，可以一观察法性非是有，亦复非是空藏识之所变，藏以空为相

尔时大树紧那罗王。以偈问曰。

云何心量中，而有界丈夫云何生诸界，坚湿及暖动

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。闻是语已。偈答之言。

善哉大树王，汝今作是问欲令修行者，其心诣真实我今为汝说，琴师应善听汝昔乘宫殿，并诸眷属俱鼓乐从空下，而来诣佛所汝手所鸣琴，琉璃以为饰抚奏声和雅，悦动于众心无量诸声闻，在佛所观听不能持本志，各自起而舞时天冠大士，告迦叶等言汝等离欲人，云何而舞戏是时大迦叶，白彼天冠士菩萨有大力，譬如旋岚风声闻无定智，如黑山摇动虽离惑分别，尚染习气泥彼舍诸习气，心净当成佛汝于微细境，其心已通达种种世论中，明了而决定善于诸地相，及佛清净法汝在宫殿中，眷属所围绕清净而严好，譬如盛满月能于修观行，自在之众中问我界丈夫，云何从心起汝及诸佛子，咸应一心听如其诸界内，心名为丈夫诸界因此生，是义我当说津润生于水，炎盛生于火动摇诸作业，因斯起风界从于色分齐，有地及虚空境界与诸习，识生而会聚眼及于色等，相状各不同此为生广门，诸有恒相续

尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱。从座而起稽首作礼。持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上。同声赞曰善哉善哉。而说颂言。

尊者住法云，善入于佛地能为诸菩萨，开示如来境

尔时大树紧那罗王并诸婇女。复持种种妙好供具。以为供养。供养毕已。偈赞之曰。

善哉金刚藏，得无所畏者为我等开演，如来微妙法今此摩尼殿，清净最吉祥

尔时圣者观自在菩萨。慈氏菩萨。得大势菩萨。文殊师利菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。总持王菩萨。一切义成菩萨。如是等菩萨摩诃萨。及余无量修观行者皆是佛子有大威德。善能开示观行之心。悉从座起互相观察。向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言。

惟愿金刚尊，显示于法眼尊者善地相，一切咸综知如来常念持，佛子所宗敬今此大力众，同心而劝请瑜伽自在者，显示于密严普令诸世间，得所未曾有此法最清净，远离于言说化佛诸菩萨，经中未开演诸圣现法乐，见真无漏界自觉智所行，清净最无比具足众三昧，及以陀罗尼诸自在解脱，意生身十种严净佛国土，不可思议数佛及诸菩萨，身量如微尘乃至如毛端，百分中之一密严佛国土，诸土中最胜如是观行者，来生于是间此皆何所因，佛子愿宣说

尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身。为欲宣示无分别离分别。先佛法眼如师子王。普观众会知其智力堪能听受。即以梵声迦陵伽声广长舌相清美之声。其声决定众所悦可。无有粗犷调柔简畅。键罗摩声。乌拖多声。悉利多声。离沙婆声。般遮摩声。毗岚弭儋度路等声。皆悉具足无量功德而共相应。不令听者其心迷着。善能了达音声之相。一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说。以本愿力。于其身上眉额顶鼻乃至肩膝。犹如变化自然而出如是之音。为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者。住于自在清净之宫。诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是。处师子座映蔽一切。诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨。亦复如是等无有异。尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首。从座而起合掌恭敬观诸菩萨。说是偈言。

呜呼大乘法，微妙不思议如来之境界，佛子应顶礼无思离垢法，希有甚难遇一切国土中，诸佛所观察大乘真实义，清净无等伦远离诸分别，转依之妙道八种识境界，诸自性不同五法及无我，差别而开示五种习所缠，生诸恶分别见此微妙法，清净如真金得于清净者，即住佛种性如来性微妙，非外道声闻一切国土中，密严为最上种性成就已，而来生此国尊者金刚藏，已得何三昧所说清净法，是何三昧境

尔时会中有无量菩萨众。稽首作礼而说偈言。

大智金刚藏，愿为我开演住何三昧中，而能说是法此诸佛子等，一切皆愿闻

尔时金刚藏菩萨大无畏者。普观众会智慧之力。为任听受不思议法为不任耶。谛观察已。知诸佛子堪受斯法。即说偈言。

汝等诸佛子，咸应一心听我今为汝说，转依之妙道我所得三昧，名大乘威德菩萨住是中，能演清净法亦见拘胝刹，所有诸如来尘数那由他，在前而赞叹善哉汝所说，此是瑜伽道我等诸如来，皆行此三昧于斯得自在，清净成正觉未曾有一佛，非此三昧生是故此三昧，思惟不能及若有诸菩萨，住是三昧中即住不思议，诸佛之境界证于自智境，及见于诸佛变化百千亿，乃至如微尘内证之妙理，诸佛所安住此法无诸相，远离于声色名从于相生，相从因缘起此二生分别，诸法性如如于斯善观察，是名为正智名为遍计性，相是依他起名相二俱遣，是为第一义藏识住于身，随处而流转习气如山积，染意之所缠末那有二门，意识同时起五境现前转，诸识身和合犹如有我人，住在于身内藏识瀑流水，境界风所飘种种识浪生，相续恒无断佛及诸菩萨，能知法无我已得成如来，复为人宣说分析于诸蕴，见人无我性不知无有法，是说为声闻菩萨善能观，人法二无我观已即便舍，不住于真际若住于真际，便舍大悲心功业悉不成，不得成正觉希有难思智，普利诸群生如莲出淤泥，色相甚严洁诸天圣人等，见之生爱敬如是佛菩萨，出于生死泥成佛体清净，诸天所欣仰从初菩萨位，或作转轮王天主阿修罗，乾闼婆王等了悟大乘者，获于如是身渐次而修行，决定得成佛是故诸佛子，宜应一心学世间诸众生，染净等诸法皆依于藏识，为因而得生此因胜无比，证实者宣示非与于能作，自在等相似世尊说此识，为除诸习气了知解脱已，此亦无所得赖耶有可得，解脱非是常如来清净藏，亦名无垢智常住无始终，离四句言说佛说如来藏，以为阿赖耶恶慧不能知，藏即赖耶识如来清净藏，世间阿赖耶如金与指环，展转无差别譬如巧金师，以净好真金造作指严具，欲以庄严指其相异众物，说名为指环现乐诸圣人，证于自智境功德转增胜，自共无能说现法诸定者，了境唯是识得第七地已，转灭不复生心识之所行，一切诸境界所见虽差别，但识无有境瓶衣等众物，境界悉皆无心变似境生，谓能取所取譬如星月等，依须弥运行诸识亦复然，恒依赖耶转当知赖耶识，即名为密严譬如好真金，光色常充满自证清净境，非分别境界性与分别离，不可得分别体实而是常，定者能观见意识所行境，但缚于凡夫圣见悉清净，譬如阳焰等。

尔时世尊说是经已。金刚藏等无量菩萨摩诃萨。及从他方来此会者无央数众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。