在佛学中，五蕴（梵语：Pañca-skandha，巴利语：Pañca-khandha）是佛陀对众生身心现象（即所谓“个体”或“我”）最核心的分析框架之一。它拆解了我们对“自我”的坚固执着，揭示了“无我”的真理。五蕴指构成众生身心的五种基本聚合成分：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

这五蕴并非独立存在的实体，而是相互依存、不断生灭变化的动态过程。众生对“自我”的错觉，正是源于将这五蕴的聚合体误认为是永恒、独立、自主的“我”。

以下是五蕴的具体含义：

1. 色蕴：

含义： “色”指一切物质现象，具有质碍（占有空间、相互障碍）的特性。

范围： 包括我们的身体（四大：地-坚固性如骨骼肌肉、水-湿润性如血液体液、火-温度、风-运动呼吸）以及外在的物质世界（山河大地、房屋器物等）。

本质： 无常、变化、可坏。

2. 受蕴：

含义： “受”指感受、领纳。是身心对外界刺激（六根接触六尘）产生的基本情绪感受。

分类： 通常分为三种：

乐受： 愉悦、舒服的感受。

苦受： 痛苦、不舒服的感受。

不苦不乐受： 中性的、平静的感受。

本质： 感受本身也是生灭无常的，并且是执着和痛苦的重要来源（贪爱乐受，嗔恨苦受）。

3. 想蕴：

含义： “想”指取相、概念作用、认知。是对感受的对象进行识别、分类、命名、形成概念的心理活动。

功能： 例如，看到一个红色的、圆形的物体，通过“想”的作用，识别出这是“一个苹果”。听到声音，认出是某人的说话声。

本质： 概念和标签是相对的、人为建立的，并非事物的绝对本质。执着于概念会导致分别心和误解。

4. 行蕴：

含义： “行”指造作、意志活动、心理形成力。这是五蕴中最复杂、最活跃的部分，指除了受、想之外的所有主动的、造业的心理活动。

范围： 包括意志、意图、决心、冲动、注意力、习惯、倾向、善心所（如信心、精进）、不善心所（如贪、嗔、痴、慢、疑） 等一切能驱动行为、产生业力的心理力量。

本质： “行”是推动生命流转（轮回）的关键力量（业力），具有强大的塑造性（业习）。

5. 识蕴：

含义： “识”指了别、认知、意识。是最基本的认知功能，能了别对象，是其他心理活动（受、想、行）生起的基础。

分类： 通常根据所依的根（感官或意根）和所缘的境（对象）分为六识：

眼识（依眼根，缘色尘）

耳识（依耳根，缘声尘）

鼻识（依鼻根，缘香尘）

舌识（依舌根，缘味尘）

身识（依身根，缘触尘）

意识（依意根，缘法尘 - 即思想、概念、记忆等）

本质： 识本身也是依赖根、境、因缘条件而生起的，是无常、无我的。它并非一个恒常不变的灵魂或主体。

五蕴的核心教义与意义：

1. “无我”的论证： 佛陀分析五蕴，旨在破除“我见”。当我们仔细审视：

色身（色蕴）是无常变化、终归坏灭的，不是我。

感受（受蕴）是苦乐不定、迁流不息的，不是我。

概念（想蕴）是相对、人为的标签，不是我。

意志活动（行蕴）是众多因缘条件促成的造作，没有主宰性，不是我。

认知作用（识蕴）是依赖根境、刹那生灭的了别功能，不是我。

五蕴之外，也找不到一个独立不变的“我”。

结论： 所谓的“我”，只是这五蕴在因缘条件和合下暂时聚合、运作的一个过程，其中没有恒常、独立、自主、主宰的实体。这就是佛教的核心教义——“诸法无我”。

2. 苦的根源： 众生因为“无明”（不了解“无我”和“无常”的真相），将五蕴的聚合体执着为“我”（我见）和“我所”（我的东西）。对这个虚幻的“我”产生贪爱（乐受）、嗔恨（苦受）和愚痴（对真相的无知），并为了维护这个“我”而产生种种追求、排斥和执着（行蕴的造作），这正是苦（Dukkha）产生和延续的根本原因（集谛）。

3. 修行的基础： 对五蕴的观察（四念处中的“观心无常”、“观法无我”即包含观五蕴）是佛教禅修（尤其是内观/Vipassana）的核心内容。通过如实观察五蕴的生灭、无常、苦、无我本质，可以逐渐破除我执、断除烦恼、趋向解脱。

4. 理解生命现象： 五蕴提供了一个分析身心世界（即“名色”）的清晰模型，是理解佛教人生观、宇宙观（缘起法）的基础。

总结来说：

五蕴（色、受、想、行、识）是佛陀揭示众生身心构成的五大类动态聚合体。它们相互依存，刹那生灭，其中并无一个永恒不变的“自我”存在。众生因执着五蕴为“我”而产生痛苦。透彻理解五蕴的无常、苦、无我本质，是破除我执、解脱烦恼、证悟涅槃的关键。 这是佛教区别于其他有灵魂/神我学说宗教的核心哲学基石之一。